咸卦
咸。亨。利贞。取女吉。
《咸卦》象征感应。《咸卦》，亨通。利于坚守正道。娶女吉祥。
《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！
《彖》说：咸，是相互感应的意思。上面的上六爻柔顺，下面的九三爻刚健，它们相互感应*。下卦艮为止，上卦兑为悦，止而说。下卦艮为男，上卦兑为女，男下女上。所以“亨通。利于坚守正道”。天和地相互感应而使万物化育生长，圣人与百姓之心灵相感应而使天下和谐平定。观察这种感应的规律，因而天地万物的情性就可以明白了。
《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
《象》说：下卦艮为山，上卦兑为泽，山上有泽，这就是《咸卦》的卦象。观《咸卦》，君子从中得到启发，虚怀若谷，以谦逊的态度待人。
初六：咸其拇。
《象》曰：“咸其拇”，志在外也。
初六：感应到脚的拇指上。
《象》说：“感应到脚的拇指上”，是因为志向在外的缘故。
六二：咸其腓，凶。居吉。
《象》曰：虽凶，“居吉”，顺不害也。
六二：感应到腿肚子上，凶险。安居吉祥。
《象》说：虽然凶险，“安居吉祥”，是因为顺着自己所处的地位就不会有灾害。
九三：咸其股，执其随，往吝。
《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
九三：感应到大腿上，控制不住要随着动，前往就会有灾害。
《象》说：“感应到大腿上”，也是不能安处。心里想着跟随人动，但被下面把持住了。
九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
《象》曰：“贞吉，悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
九四：坚守正道吉祥，悔恨消亡。来来往往，朋友都一同随从你的心愿。
《象》说：“坚守正道吉祥，悔恨消亡”，没有感应到有害的部位上。“来来往往”，还没有能够光大。
九五：咸其脢，无悔。
《象》曰：“咸其脢”，志末也。
九五：感应到后背上，没有悔恨。
《象》说：“感应到后背上”，是因为没有触动心志的缘故。
上六：咸其辅、颊、舌。
《象》曰：“咸其辅、颊、舌”，滕口说也。
上六：感应到牙床、脸颊和舌头上。
《象》说：“感应到牙床、脸颊和舌头上”，说明说起话来信口开河、不真实可信。
恒卦
恒。亨，无咎，利贞。利有攸往。
《恒卦》象征长久。《恒卦》，亨通，没有灾难，利于守正道，前往有利。
《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒，亨，无咎，利贞”，久于其道也，天地之道，恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天，而能久照，四时变化，而能久成，圣人久于其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣！
《彖》：恒即是*的意思。阳刚在上而*在下，雷风相激，顺势而动，刚柔呼应，这就是恒卦。恒卦亨通没有灾难，利于守正道，是*坚持之道，是天地运作不停之道，是永远不停止的意思。前往有利，是终结之后又会有新的开始的意思。日月运行于天际，永远发出光明，四时运转变化，永远不会停止，对人长久保持自己的对人之道，天下的百姓就会受到教化。明白恒久的道理，天地万物的性情就能够明白了。
《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
《象》说：雷与风组合在一起便是恒卦的卦象。君子效法这一卦的精神，立身修德而不改变自己的方向。
初六：浚恒，贞凶，无攸利。
《象》曰：“浚恒”之凶，始求深也。
初六：只顾恒久追求深度，守正道凶险，前往无利。
《象》说：恒久求深的凶险，是刚开始便追求深度的缘故。
九二：悔亡。
《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
九二：不会有忧悔。
《象》说：九二爻没有忧悔，是能*于中庸之道的缘故。
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。
《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
九三：不能保持自己道德的*，或受到羞辱，守正道而有忧吝。
《象》说：不能恒久保持道德，这种人哪里都不会容纳他。
九四：田无禽。
《象》曰：久非其位，安得禽也。
九四：狩猎没有打到飞禽。
《象》说：长时间不守在自己的位子上，怎么会捉到飞禽呢？
六五：恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。
《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
六五：保持道德的*，守正道。妇人吉祥，男人凶险。
《象》说：妇人吉祥，是因为跟随一个男人白头偕老；男人应当受道义的约束，听从女人则会有凶险。
上六：振恒，凶。
《象》曰：“振恒”在上，大无功也。
上六：震动长时间不停，凶险。
《象》说：上六在最上位摇摆不定，什么事也办不成所以有凶险。
遁卦
遁。亨，小利贞。
《遁卦》象征退避。《遁卦》，通达，小事能够成功。
《彖》曰：“遁，亨”，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遁之时义大矣哉。
《彖》说：“遁，亨”，即是退隐则通泰的意思。九二阳爻为刚，居外卦而处中位，六二阴爻为柔，居内卦而处中位，像小人盘踞于内，志得意满；君子退隐于外，明哲保身，这是时势造成的局面。君子退隐守贞，有利于自身，而无利于国事。小人之势渐浸增长，当此时君子及时退隐，意义是重大的。
《象》曰：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。
《象》说：上卦为乾，乾为天，下卦为艮，艮为山，天下有山，天高山远，是《遁卦》的卦象。君子观此卦象，从而不用以恶报恶的方法对付小人，而是采取严厉的态度，挂冠悬笏，自甘退隐，远离小人。
初六：遁尾，厉。勿用有攸往。
《象》曰：“遁尾之厉”，不往何灾也。
初六：君子全部隐退，国家就危险了。不能有所作为了。
《象》说：“逃遁隐藏仍未脱离危险”，若能坚持苦斗，设法取胜，有什么灾难？
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。
《象》曰：“执用黄牛”，固志也。
六二：抓来用黄牛革绳紧紧捆绑，这样就不能解脱了。
《象》说：“用黄牛革绳捆绑”，表示意志坚固。
九三：系遁，有疾厉。畜臣妾吉。
《象》曰：“系遁之厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
九三：被拖累而不能决然隐退，就像身染重病，情形危险。在这种情况下，蓄养奴婢或可有利。
《象》说：“被拖累以至不能决然隐退所造成的危险”，有如被疾病折腾得疲惫不堪，所以说“蓄养奴婢则吉”，意思是暂且养疾疗伤，不可贸然行动。
九四：好遁，君子吉，小人否。
《象》曰：君子好遁，小人否也。
九四：喜爱隐居，这对君子是吉利的，对小人则未必。
《象》说：君子不以利禄为心，喜爱隐居；小人以利禄为心，不甘退隐。
九五：嘉遁，贞吉。
《象》曰：“嘉遁，贞吉”，以正志也。
九五：退隐以时，值得赞美，卜问前程，通泰吉利。
《象》说：“退隐以时，值得赞美；遵循正道，所以吉利”，因为他存心正直，品德崇高。
上九：肥遁，无不利。
《象》曰：“肥遁，无不利”，无所疑也。
上九：远走高飞，退隐山林，无不利。
《象》说：“远走高飞，退隐山林，无不利”，说明其人善观形势，急流勇退。
大壮卦
大壮。利贞。
《大壮卦》象征十分强盛。《大壮卦》，利于坚守正道。
《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮，利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣！
《彖》说：大壮，是阳刚强健的意思，乾刚震动，所以强盛。“大壮，利贞”，是说阳刚强盛所以贞正，贞正则没有不强盛的，天地之道从中可见。
《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼勿履。
《象》说：雷在天上，卦名为大壮。君子不做不符合礼义的事情。
初九：壮于趾，征凶，有孚。
《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
初九：初九爻，脚趾健壮，出征凶险，君子应当对其德有自信。
《象》说：“壮于趾”，是说君子的自信已穷尽了。
九二：贞吉。
《象》曰：“九二贞吉”，以中也。
九二：中正则吉利。
《象》说：“九二贞吉”，是因为居于中位。
九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
《象》曰：“小人用壮”，君子罔也。
九三：小人只会逞匹夫之勇，君子则不会，逞匹夫之勇定会凶险，就像公羊用角去顶撞篱笆，反而会被篱笆缠住角一样。
《象》说：“小人用壮”，君子则不会这样。
九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
九四：贞正则吉利，不会有悔恨，撞破了篱笆而不被缠住，又撞在大车的辐条上。
《象》说：“藩决不赢羸”，是心中想有所往。
六五：丧羊于易，无悔。
《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
六五：大田边丢失了羊，没有悔恨。
《象》说：“丧羊于易”，是因为位置不当。
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利。艰则吉。
《象》曰：“不能退，不能遂”，不祥也。“艰则吉”，咎不长也。
上六：公羊顶撞了篱笆，无法后退，也没法逃走，没有什么好处，只有在艰难中挣扎才会吉利。
《象》说：“不能退，不能遂”，是因为不了解情况而造成的。“艰则吉”，是说灾害不会长久。
晋卦
晋。康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
《晋卦》象征晋升、增长。能够使百姓安康的诸侯王因此得到许多马作为赏赐，一天之中三次被君王接见。
《彖》曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
《彖》说：《晋卦》象征晋升、增长。上面的离卦代表光明，下面的坤卦代表大地，光明在大地之上，代表和顺的坤卦与代表光明的离卦相互依附，*的坤卦向上行进，因此“能够使百姓安康的诸侯王因此得到许多马作为赏赐，一天之中三次被君王接见”。
《象》曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。
《象》说：太阳从地面升起，代表晋升增长。君子根据这个道理而使自己的美好品德更加显耀。
初六：晋如摧如，贞吉，罔孚，裕，无咎。
《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”，未受命也。
初六：能够晋升就晋升，但是晋升可能会受阻，只要守正而稳定就能吉祥。难以得到理解和信任，能够宽容就能没有灾难。
《象》说：“能够晋升就晋升，但是晋升可能会受阻”，表示能独自保持行为的正大光明。“宽容能没有灾难”，因为还没有得到任用。
六二：晋如愁如，贞吉。受兹介福于其王母。
《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
六二：把晋升当作令人忧愁的事情，只要守正而稳定就能吉祥。能够从他的祖母那里，得到这种弘大的恩德。
《象》说：“得到这种弘大的恩德”，因为它所处位置适当而且尊贵。
六三：众允，悔亡。
《象》曰：“众允”之志，上行也。
六三：得到众人支持，悔恨能够消除。
《象》说：“得到众人支持”的志向，就是要向上行进。
九四：晋如鼫鼠，贞厉。
《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
九四：像没有一种专长的鼠一样谋求晋升，即使守正，但不知变通也会有危险。
《象传》说：像鼫鼠一样谋求晋升，因为所处的位置不恰当。
六五：悔亡，失得勿恤。往吉，无不利。
《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
六五：悔恨会消失，不为得与失而忧虑，继续下去能吉祥而没有什么不利。
《象》说：“对得失都不忧虑”，继续下去会有值得庆贺的事。
上九：晋其角，维用伐邑。厉吉，无咎，贞吝。
《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。
上九：依靠坚硬的角晋升，只可以用来攻打城邑，虽有危险但吉祥而没有灾难，守正而不知变通则有损失。
《象》说：“只可以用来攻打城邑”，表明晋升之道还不够精妙。
明夷卦
明夷。利艰贞。
《明夷卦》象征光明受阻。《明夷卦》，在艰难之中，坚贞守正，终能有利。
《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
《彖》说：明夷的内卦离为日，外卦坤为地，太阳隐没于地中，是明夷的卦象。离为文明，坤为柔顺，然则明夷的品格是内文明而外柔顺。周文王内秉光明之德，外行柔顺之道，三分天下而有其二，犹服事于殷，蒙受羑里之辱，正与明夷卦象相似。“在艰难之中，坚贞守正，终能有利”，正如太阳隐没地中，晦其光明，但终有灿然脱出之时。箕子内秉光明之德，外处艰难之境，仍能坚持正道，至死不渝，正与明夷的卦象相似。
《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以涖众，用晦而明。
《象》说：下卦离为火（代表光明），上卦坤为地，为光明入地下之表象，象征着“光明被阻”。君子要能够遵循这个道理去管理民众，即有意不表露自己的才能和智慧，反而能在不知不觉中使民众得到治理。
初九：明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
《象》曰：“君子于行”，义不食也。
初九：在光明被阻的时候，要像鸟儿一样地迅速飞走，而且要低垂着翅膀以免被人察觉。君子若要退避隐藏，就是丢掉职位、没有饭吃也不在乎。但君子若在此时行动，必然要受到当政者的责备。
《象》说：“君子隐藏退避”，是由于坚持道义和原则而不愿再拿这份俸禄了。
六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
《象》曰：六二之吉，顺以则也。
六二：处在这种光明被阻的情况下，就像伤了左大腿一样，如果能借用好马，增加自己的力量，将会是有利的。
《象》说：“六二爻之所以能够获得吉祥”，是因为它柔顺而又坚持原则。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。
《象》曰：南狩之志，乃大得也。
九三：君主在光明受阻的情况下，到南方去巡狩，将可以消灭罪恶的首领。但是应该注意不要*之过急，要能够坚守正道，持之以恒。
《象》说：有到南方征伐巡狩的志向，就会有非常大的收获。
*：入于左腹，获明夷之心，出于门庭。
《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
*：*左方腹部，能够深入了解光明被阻的内中情况，于是坚定地跨出门庭，离开这里。
《象》说：“*左方腹部”，因此能够从内部深刻了解光明受阻的情形。
六五：箕子之明夷，利贞。
《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
六五：应采取箕子那种自掩其聪明才智的做法，这样做有利于坚守正道。
《象》说：箕子坚守正道，保持自我的行为说明，光明是不会熄灭的，只是暂时受阻碍罢了。
上六：不明晦，初登于天，后入于地。
《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入于地”，失则也。
上六：不但没有光明，反而带来黑暗。刚开始时升起在天空，而后来却堕入地下。
《象》说：“刚开始时升起在天空”，是说它的光明能够普照四方各国。“后来却堕入地下”，是说它已经因违背正道而丧失了应有的作用，由光明转入了黑暗。
家人卦
家人。利女贞。
《家人卦》象征家庭。《家人卦》，有利于女人正固。
《彖》曰：家人，女正位于内，男正位于外。男女正，天地之大义也。家人有严君，父母之谓也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
《彖》说：家人，女的正固而在家内处理事务，男的正固而在家外处理事务。男女都正固，是天地间的大道。家人中有严君，严君是对父母的称谓。父亲遵守父道，儿子遵守子道，兄长遵守兄道，弟弟遵守弟道，丈夫遵守夫道，妻子遵守妻道，则家道正固，家道正固则天下就会定。
《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物，行有恒。
《象》说：火自风出，有炊食之象，所以卦名为家人。君子应当不讲空虚的话，行为要有始有终。
初九：闲有家，悔亡。
《象》曰：“闲有家”，志未变也。
初九：防止家人不正固，就不会有悔恨。
《象》说：“闲有家”，说明君子正固之志没有改变。
六二：无攸遂，在中馈，贞吉。
《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
六二：不专行其事，而是在家中准备饭食，定会吉利。
《象》：“六二之吉”，是因为能谦恭地顺从男子。
九三：家人嗃嗃，悔厉吉。妇子嘻嘻，终吝。
《象》曰：“家人嗃嗃”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
九三：对家人严厉，虽然有悔恨，但结果是吉利的。对待家人像妇人那样和悦，最终会悔吝。
《象》说：“家人嗃嗃”，并没有丧失法度。“妇人嘻嘻”，则丧失了家法。
*：富家大吉。
《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
*：幸福的家庭非常吉利。
《象》说：“富家大吉”，是因为柔顺而位正。
九五：王假有家，勿恤，吉。
《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
九五：王家到家中，不必忧愁，吉利。
《象》说：“王假有家”，是说与王相互亲爱其德。
上九：有孚威如，终吉。
《象》曰：“有孚威如”，反身之谓也。
上九：既有诚信又有威严，最终会吉利。
《象》说：“有孚威如”，是说要修养己身。
睽卦
睽。小事吉。
《睽卦》象征对立。《睽卦》，小事吉祥。
《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以“小事吉”。天地睽，而其事同也，男女睽，而其志通也。万物睽，而其事类也，睽之时用大矣哉！
《彖》说：上卦离为火，下卦兑为泽，可见睽卦的卦象是火焰腾冲于上，泽水流动于下。离又为中女，兑又为少女，二女同居共事一夫，其势必妒，志不相投。离为日，兑性悦，象征着臣下以和悦的态度，附丽于君上的光明。睽的六三阴爻，为柔，升进至第五位，可见睽的爻位基本结构是“柔进而上升”，像臣下守中正之道，拥戴君王，附骥腾达。所以筮遇此卦，“小事吉利”。天阳地阴，则有阴阳交感而生万物。男女异性，则有男女相慕而成眷属。万物具形，则各具秉性而成物类。异中有同，同中有异，异同的作用，是十分重大的。
《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
《象》说：上卦为离为火，下卦兑为泽。上火下泽，两相乖离，是睽卦的卦象。君子观此卦象，从而综合万物之所同，分析万物之所异。
初九：悔亡。丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。
《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
初九：不必悔恨，丢失了马匹，不必寻找，它自会回来。途中碰见坏人，也不会有灾祸。
《象》说：遇见坏人之所以无灾祸，意在消除恶人的恶意。
九二：遇主于巷，无咎。
《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
九二：遇着了热情好客的主人，没有灾难。
《象》说：“遇着了热情好客的主人”，这说明没有迷失道路。
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
六三：看见一辆拉货的车，拉车的牛一俯一仰拉得很费劲，赶车的人是一个烙了额、割了鼻的奴隶。起初车子陷着不动，后来终于拉动了。
《象》说：“看见一个烙额割鼻的奴隶在拉车”，爻象表明：六三阴爻而居于阳位，所处不当，像人落入了悲苦的境地。起初不顺，结局倒好，因为六三阴爻上进遇到九四阳爻，像人得到强者的帮助。
九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎。
《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
九四，到处都是对立，孤独无援，但正好遇到了一位充满阳刚的大丈夫，彼此信任，相互理解，虽有危险，但却能免去灾祸。
《象》说：“相互理解，虽有危险，但却能免去灾祸”，就在于他们有着共同的志向和行动。
六五：悔亡。厥宗噬肤，往何咎？
《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
六五，悔恨消失，像柔软的皮肤那样一咬就入，放开前进，能有什么危害呢？
《象》说：“像柔软的皮肤那样一咬就入”，表明前进必然会有值得庆贺的事情。
上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧。匪寇婚媾。往遇雨则吉。
《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。
上九：对立已达到了顶点，似乎看到一只沾满污泥的猪和装满了鬼的车子，于是就拉开了弓准备对付它，但是后来又放下了弓。因为冷静下来一看，发现并不是强盗，而是要和自己结婚的伴侣。所以这时如果能前往，就会像遇到阴阳相配形成润泽的雨一样，顺乎自然，合乎天意，将一定会获得吉祥。
《象》说：“像遇到阴阳相配形成润泽的雨一样，会获吉祥”，是说原来的种种怀疑都已经烟消云散，不复存在了。
蹇卦
蹇。利西南，不利东北。利见大人，贞吉。
《蹇卦》象征陷入困境。《蹇卦》，西南方有利，不利于东北方。宜于拜见大人物，守正道吉祥。
《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉。蹇，“利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。利见大人，往有功也。当位“贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉。
《彖》说：蹇，即艰难的意思，前面有险阻。遇到险阻而停止前进，这是智慧的选择。利于往西南走，因为那边路平好走。不利于往东北去，因为那边山路崎岖不平无路可走。利于拜见大人物，是因为前往可以建立功业。有地位又守正道自然吉祥，这样可以达到安邦治国的目的。蹇卦的时势意义真是太大了！
《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
《象》说：山上有水便是蹇卦的卦象。君子从卦象中受到启发，反省自身提高修养道德。
初六：往蹇来誉。
《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
初六：前往遇险，回来有荣誉。
《象》说：前往遇险回来有荣誉，这是说明应当等待时机。
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
六二：君王与大臣的处境困难重重，不是自己造成的这种处境。
《象》说：君王与大臣的处境困难重重，最终不会有过失。
九三：往蹇来反。
《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
九三：前往遇险又返回来。
《象》说：前往遇险又返回，是说内卦的两个阴爻都喜欢九三爻回来。
*：往蹇来连。
《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
*：前往遇到险阻，回来时坐着人力拉车子。
《象》说：“往蹇来连”是因为*有一定的地位并且富有。
九五：大蹇，朋来。
《象》曰：“大蹇，朋来”，以中节也。
九五：遇到大的险阻，朋友们都来帮忙。
《象》说：有大险阻而得朋友的帮助，是因为九五阳刚中正合乎节度。
上九：往蹇来硕，吉。利见大人。
《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以从贵也。
上九：前往遇到险阻，回来有大功劳，吉祥，有利于拜见大人物。
《象》说：前往遇到险阻，回来有大功劳，是上六爻与大家齐心协力的结果。有利于拜见大人物说明上六爻跟随尊贵的君主。
解卦
解。利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
《解卦》象征缓解、宽松。《解卦》，有利于西南方。无所前往，返回来吉祥。有所前往，提前一些吉祥。
《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往，夙吉”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！
《彖》说：《解卦》，有险难而动，动而脱离险难从而缓解。“《解卦》，有利于西南方”，是因为前往可以得到群众。“无所前往，返回来吉祥”，是因为可以得到中位。“有所前往，提前一些吉祥”，是因为前往有功业可成。天地解冻才会发生雷雨，雷雨发生百果草木都破壳而出。《解卦》的时势意义是多么地重大啊！
《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
《象》说：上卦震为雷，下卦坎为雨，雷雨兴作，这就是《解卦》的卦象。观《解卦》，君子从中得到启发，要赦免、宽恕有罪过的人。
初六：无咎。
《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
初六：没有灾害。
《象》说：刚柔交接，从道义上讲不应该有灾害。
九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。
《象》曰：九二贞吉，得中道也。
九二：猎获三只狐狸，得到黄色的箭矢，正固吉祥。
《象》说：九二爻正固吉祥，是因为其处于下卦中位、得到中道的缘故。
六三：负且乘，致寇至，贞吝。
《象》曰：“负且乘”，亦可丑也，自我致戎，又咎谁也？
六三：背负着东西乘坐在车上，招来盗寇，正固有灾难。
《象》说：“背负着东西乘坐在车上”，可见其没坐过车，其形象丑陋，自己把盗寇招来了，又能怨谁呢？
九四：解而拇，朋至斯孚。
《象》曰：“解而拇”，未当位也。
九四：放松脚指头，朋友守信而来。
《象》说：“放松脚指头”，是因为其还没有占据合适的位置。
六五：君子维有解，吉，有孚于小人。
《象》曰：“君子有解”，小人退也。
六五：君子被人围困后又被人解救，吉剥，对小人也要有信用。
《象》曰：“君子有人解救”，小人则甘心退去。
上六：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。
上六：王公射下高墙上的鹰鹞，获得它，没有什么不利的。
《象》说：“王公射鹰鹞”，是为了解除悖乱。
损卦
损。有孚，元吉，无咎。可贞。利有攸往。曷之用？二簋可用享。
《损卦》象征减损。内心诚信，至为吉祥，不会招来祸患。可以坚守正道。利于前去行事。用什么祭祀神灵呢？两簋粗淡的食物就足够了。
《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
《彖》说：损，征赋于百姓而奉养贵族王公，这是国家法度，由统治者制定而广泛施行。征赋百姓，但能“有所节度，则大吉大利，太平无事，可以稳定社会。有所举动必获其利。祭祀鬼神，也可以只用两簋食品，因为这是依丰歉而定”。征赋百姓，奉养王公贵族，虽然是国家法度，但有时也裁抑王公贵族的利益，而赈济民困。总之损上益下，损下益上，应因时制宜，制衡得当。
《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
《象》说：下卦兑为泽，上卦艮为山，为山下有湖泽之表象，湖泽渐深而高山愈来愈高，象征着减损。按照这一现象中包含的哲理来做人，君子就应该抑制狂怒暴躁的脾性，杜绝世俗的**，也就是摒弃格调不高的低级趣味，不断培养高尚的品德。
初九：巳事遄往，无咎。酌损之。
《象》曰：“巳事遄往”，尚合志也。
初九：停下正在做的事情赶快前去助人，就不会有灾难临头，损已助人时要再三斟酌把握分寸。
《象》说：“停下正在做的事情赶快前去助人”，处在尊位的柔弱之辈正需要帮助，地位卑下的阳刚之士首当其冲，义不容辞，立刻牺牲自己的事业而*之美，表现出尊贵者心心相印的关系。
九二：利贞。征凶，弗损益之。
《象》曰：利贞，中以为志也。
九二，利于坚守正道，主动出击会有凶险；几乎用不着自我减损就可以使尊贵者受益。
《象》说：《损卦》的第二爻位（九二）之所以利于坚守正道，是因为处在不高不下的适中位置上，本身地位又不很稳固，不宜于积极行动。只有持不偏不激也不过于保守的中庸态度，作为始终不变的志向，才能够使他人受益。
六三：三人行则损一人，一人行则得其友。
《象》曰：一人行，三则疑也。
六三，三个人一同前进，由于互相掣肘会使一个人受到伤害；一个人独自行动，就会专心一意地寻求伙伴，最终必定能遇到志同道合的朋友。
《象》说：一个人前去无牵无挂，目的明确，可以顺利地得到接应，取得成功。三个人一齐前去，则会相互猜疑而达不到预期的目的。说明损下益上不能不分情况地一窝蜂上，而要审时度势，讲求实效。
*：损其疾，使遄有喜，无咎。
《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
*，尽量减损克服自身的弱点，准备迎接马上到来的喜庆，不会有任何灾祸。
《象》说：“尽量减损克服自身的弱点”，意思是说，本身很柔弱，又处在比较尊贵的地位上，不可能通过自我减损来使他人受益。只有尽量减损克服自身的弱点，等待接受别人助益。但无论哪种减损，哪怕是这种减损克服自身弱点的举动，也是十分可喜的事情。
六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
《象》曰：六五元吉，自上佑也。
六五，有人送来价值十朋（古时候货币单位，双贝为一朋）的大宝龟，想推辞都不行，大吉大利。
《象》说：《损卦》的第五爻位（六五）之所以获得大吉大利，完全是上天保佑的结果。因为六五爻本身*，居于尊位，仍想着自我减损而使他人受益。这样不但得到大众的广泛助益，也搏得了上天的好感。
上九：弗损益之，无咎。贞吉。利有攸往，得臣无家。
《象》曰：“弗损益之”，大得志也。
上九，用不着自我减损就可以使他人受益；没有一点灾患，占卜的结果十分吉利，前去行事，定能获得天下万民归心。
《象》说：“用不着自我减损就可以使他人受益是因为处在损卦最高位置，损极必反，本身所获取的大量的助益，使得能够不用自我减损就可以有益他人，这当然是损卦损已益人的最高境界，因而使得损已益人的心意得到极大的满足。”
益卦
益。利有攸往。利涉大川。
《益卦》象征增益。《益卦》，占得此卦，利于有所往，利于渡大川远行。
《彖》曰：益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
《彖》说：益卦。减损君上而增益下民，民众就有无限的喜悦，减损君上以下益民，君主之道就会光大。“利有攸往”，是说中正就会有喜庆。“利涉大川”，是指舟船的功用得到推行。益卦的性质为动而顺，其增益每天都没有止境。上天旋转运行，大地生长万物，天地增益没有固定的法度，凡增益之道，都是与四时一同运行的。
《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
《象》说：上风下雷，风雷相互增益，所以卦名为益。君子应当见善则迁从，有过就改正。
初九：利用为大作，元吉，无咎。
《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
初九：利于从事农事，大为吉利，没有灾害。
《象》说：“元吉，无咎”，在于居下位者不宜从事国家大事。
六二：或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
《象》曰：“或益之”，自外来也。
六二：有人赐来价值十朋的龟不要拒绝，永远正固就吉利。王用龟祭祀天，吉利。
《象》说：“或益之”，表示福是外来的。
六三：益之用凶事，无咎。有孚，中行，告公用圭。
《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
六三：因有凶事而增益，没有过错，言而有信，在中途约诸侯执圭共同朝见天子。
《象》说：“益用凶事”本来就有这样的先例。
*：中行告公从，利用为依迁国。
《象》曰：“告公从”，以益志也。
*：中途告诉诸侯要顺从天子，依从迁国有利。
《象》说：“告公从”是为了增强其相从的心志。
九五：有孚惠心，勿问，元吉。有孚惠我德。
《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
九五：民众有信任、顺从我，是因为我有德。
《象》说：“有孚惠心”，不必再问了。惠我德君子大为得志了。
上九：莫益之，或击之。立心勿恒，凶。
《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。
上九：没有人帮助，有时还要被人攻击，意志不坚定，凶险。
《象》说：“莫益之”，是偏激之辞。“或击之”，是说攻击是从外面来的。
夬卦
夬。扬于王庭，孚号有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
《夬卦》象征决断。《夬卦》，在王庭上大声宣扬，竭诚地哭号将有危险，告诉同邑的人们，不利于立即采用军事行动，与对方建立交往有利。
《彖》曰：夬，决也，刚决柔也。健而悦，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。
《彖》说：夬，即决的意思，阳刚决断*。刚健而喜悦，决断而能和谐，宣扬于王庭，是柔爻登乘在五个阳爻之上。心怀诚信哭号有危险，是说明这种危险已经很明显了。告诉同邑的人们，不利于立即采用军事行动，是因为崇尚武力是行不通的。与对方建立交往有利，是因为随着时间的推移，阳长自然阴消。
《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
《象》说：泽水化气升腾于天，这就是夬卦象。君子从中受到启示，将福禄施予百姓，稳居在上只想获取是应当禁止的。
初九：壮于前趾，往不胜为咎。
《象》曰：不胜而往，咎也。
初九：伤了脚趾，前往不能胜任而造成灾难。
《象》说：不能胜任而前往，自找灾难。
九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。
《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
九二：受惊喊叫，在夜里有兵戎过，不用忧虑。
《象》说：夜里有兵戎过，九二处于中正之道，所以不必忧虑。
九三：壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎。
《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
九三：颧骨强壮，有凶险。君子一个人走得很急，遇到下雨被淋湿而有怨气，没有灾难。
《象》说：君子走得很急，最终没有灾害。
九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
九四：*受伤，行走艰难。牵着羊没有悔恨，不听别人的话。
《象》说：行走艰难，是九四的位置不当；不听别人的话是不聪明。
九五：苋陆夬夬，中行无咎。
《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
九五：水中的苋陆脱离土地浮在水面上，以中正之道行事没有灾难。
《象》说：中正之道行事没有灾难，是因为九五居中但却还未光大。
上六：无号，终有凶。
《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。
上六：不用痛哭喊叫，最终有凶险。
《象》说：不用痛哭的凶险，是因为弱阴终究又会长久。
姤卦
姤。女壮，勿用取女。
《姤卦》象征邂逅、相遇。女子过分刚强，不要娶妻子。
《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。“勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！
《彖》说：姤卦代表邂逅相遇，是*遇到阳刚。不要取这样的女子为妻，因为不可能跟她长久相处下去。天与地相遇，各种事物都能辉煌。阳刚的九五爻凭借着尊贵的地位和美好的品德而与*相遇，能够畅通地行走于天下。姤卦所代表的时机和体现的道理多么伟大啊！
《象》曰：天下有风，姤。后以施命告四方。
《象》说：上面乾卦代表天，下面巽卦代表风，风吹遍天下，表示邂逅相遇。君王根据这个道理而发布号令而传告四方。
初六：系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅。
《象》曰：系于金柅，柔道牵也。
初六：用金属做的刹车装置加以控制，守正而稳定就能吉祥。要到某地去会遇到凶险，就像瘦弱的猪一样急躁地跳动前进。
《象》说：用金属做的刹车装置加以控制，说明*受到牵制。
九二：苞有鱼，无咎，不利宾。
《象》曰：“苞有鱼”，义不及宾也。
九二：厨房里有鱼，没有灾难，但不利于用来招待宾客。
《象》说：“厨房里有鱼”，从道义上不应该用来送给宾客享用。
九三：臀无肤，其行次且。厉，无大咎。
《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
九三：*没有肌肉，走路跌跌撞撞，有危险，但没有大灾难。
《象》说：“走路跌跌撞撞”，因为行动没有受到牵制。
九四：苞无鱼，起凶。
《象》曰：无鱼之凶，远民也。
九四：厨房里没有鱼，会产生凶险的结果。
《象》说：没有鱼而产生凶险的结果，因为远离民众。
九五：以杞苞瓜，含章，有陨自天。
《象》曰：九五“含章”，中正也。“有陨自天”，志不舍命也。
九五：凭借着像（生长在肥沃地方的）枸杞和（吊着令人观赏的）匏瓜那样的品性，却收敛起自己的光彩，只有天命能使他颓败。
《象》说：品性刚健而处在阳刚的尊贵位置，能够收敛光彩，说明地位尊贵而且品行美好。只有天命能使他颓败，因为他的心志不会违背天命。
上九：姤其角，吝，无咎。
《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。
上九：遇到动物的坚硬的角，有损失，但没有灾难。
《象》说：遇到动物的坚硬的角，说明它处在最上面而到了极限导致损失。
萃卦
萃。亨，王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲吉。利有攸往。
《萃卦》象征聚合。《萃卦》，举行祭祀时，君王来到宗庙里。有利于见大人物，亨通，有利于守正道。有利于用大牲畜作祭祀品，前往有利。
《彖》曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
《彖》说：萃，便是聚的意思，柔顺而喜悦，九五刚爻居中而与六二相应，所以能够聚集。君王来到宗庙里，是向死去的祖先尽孝心。有利于见大人物，亨通，因为是按照正道集聚。用大牲畜作祭祀吉祥，有利于前往是因为顺应天命。观看相聚的道理，可以了解天地万物的情况。
《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
《象》说：大地上面有水泽，便是萃卦的卦象。君子从卦象中受到启发，修治兵器，以防备意外事情的发生。
初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
初六：有诚信但没有坚持到终点，于是出现了混乱与新的聚集，混乱的哭号，相聚者大笑，不用忧虑，前往没有灾难。
《象》说：于是出现了混乱与新的聚集，是由于众人的心志混乱不一造成的。
六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。
《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
六二：得到上司的牵引，吉祥，没有灾难。因为有诚信，所以用轻薄的祭品便可以达到效果。
《象》说：得到上司的牵引吉祥，是因为六二居中守正没有改变。
六三：萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
《象》曰：“往无咎”，上巽也。
六三：聚集而哀吧，没有好处。前往没有灾难，但会有小的忧吝。
《象》说：前往没有灾难，是因为上面是柔顺的巽卦。
九四：大吉，无咎。
《象》曰：“大吉，无咎”，位不当也。
九四：大吉大利，没有灾难。
《象》说：占卜大吉大利才能没有灾难，是因为九四阳爻居上位的缘故。
九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
《象》曰：“萃有位”，志未光也。
九五：因聚集而获得地位，没有灾难。得不到信任，开始恒守正道，没有悔恨。
《象》说：因聚集而获得地位，是其志向还没有发扬光大。
上六：赍咨涕洟，无咎。
《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。
上六：哀叹痛哭，没有灾难。
《象》说：哀叹痛哭，是不安于上位的缘故。
升卦
升。元亨。用见大人，勿恤，南征吉。
《升卦》象征上升。《升卦》，至为亨通。利于见大人，不必忧虑。向南出征吉祥。
《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。“用见大人，勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
《彖》说：柔应时而生，上卦坤为顺，下卦巽为逊，而且九二阳爻居于下卦的中位，六五阴爻居于上卦的中位，所以说大亨通。它向人们显示：内有谦逊的美德，外抱柔顺的态度，君臣各居其位，秉行贞中之道，团结统一，所以国运通泰，功业完满。卦辞所说的“利于会见王公贵族，不必担虑”，是指将有喜庆之事。卦辞又说：“出征南方吉利”，表示出征有利，志得意行。
《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
《象》说：上卦坤为地，下卦巽木，地中生木，这就是《升卦》的卦象。观《升卦》，君子从中得到启发，应当保持柔顺的品德，积累微小而成高大。
初六：允升，大吉。
《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
初六：向上进升，大吉大利。
《象》说：“向上进升，大吉大利”，是因为与上位者的志向相合。
九二：孚乃利用禴，无咎。
《象》曰：九二之孚，有喜也。
九二：只要心存诚信，即使用薄祭，也不会有灾祸。
《象》说：九二爻的诚信，说明会有喜庆的事情。
九三：升虚邑。
《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
九三：登上邑中的高处。
《象》说：“登上邑中的高处”，没有什么疑惑。
*：王用亨于岐山，吉，无咎。
《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
*：君王到岐山去祭祀天神，吉祥，没有灾祸。
《象》说：“君王到岐山去祭祀天神”，说明一切事情都非常顺利。
六五：贞吉，升阶。
《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
六五：固守正道吉祥，会一级一级向上高升。
《象》说：“固守正道吉祥，会一级一级向上高升”，说明志向可以得到大为通行。
上六：冥升，利于不息之贞。
《象》曰：“冥升”在上，消不富也。
上六：糊糊涂涂地升迁，利于不停止地坚守正道。
《象》说：“糊糊涂涂地升迁”，就有往下跌落而不能得福的危险。
困卦
困。亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
《困卦》象征困境。《困卦》，亨通。坚守正道的大人吉祥，没有灾祸。说出来的话没有人相信。
《彖》曰：困，刚揜也。险以说，困而不失其所，亨，其唯君子乎！“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
《彖》说：《困卦》，刚健受到掩遮。上卦兑为悦，下卦坎为险，险以悦。处在困境之中而不失其所守，亨通，只有君子才能这样吧！“坚守正道的大人吉祥”，因为刚健居于正道。“说出来的话没有人相信”，是因为崇尚口说就会穷尽。
《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
《象》说：上卦兑为泽，下卦坎为水，泽中无水，这就是《困卦》的卦象。观《困卦》。君子从中得到启发，应当豁出命去顺遂心志。
初六：臀困于株木，入于*，三岁不觌。
《象》曰：“入于*”，幽不明也。
初六：坐围在枯木之中，*幽暗的深谷，三年不得相见。
《象》说：“*幽暗的深谷”，说明幽暗而不明亮。
九二：困于酒食，朱绂方来。利用亨祀。征凶，无咎。
《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
九二：被酒食所困，大红官服刚刚来到。有利于用来祭享。出征凶险，但没有灾祸。
《象》说：“被酒食所困”，得中道有喜庆的事情。
六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
六三：困在乱石之中，占据荆棘之上，*宫室，见不到妻子，凶险。
《象》说：“占据荆棘之上”，指六三爻乘登在刚爻之上。“*宫室，见不到妻子”，这是不祥的征兆。
九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。
《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
九四：徐徐而来，被困于金车之上，有吝难，但最终有好结果。
《象》说：“徐徐而来”，是因为心志在下面。虽然位置不当，但有相与在一起的人可以帮助你。
九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。
九五：要受劓刑、刖刑，被官服所困，于是慢慢脱离困境，有利于祭祀。
《象》说：“要受劓刑、刖刑”，说明志向没有得到实现。“于是慢慢脱离困境”，是因为守中正直的缘故。“有利于祭祀”，会得到神灵的保佑。
上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔。有悔，征吉。
《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。
上六：被葛藟（攀附*的蔓生草本植物）所困，被高危所困，叫做动而有悔。有所悔悟，征进吉祥。
《象》说：“被葛藟所困”，是因为上六爻位置不当的缘故。“动而有悔，有所悔悟”，因此征进吉祥。
井卦
井。改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
《井卦》象征无穷。《井卦》，城邑改变了，水进没有改变，由于井未改变，所以无所损失也无所得，来来往往的人仍是洁净不变。汲水快到井口，但汲水的绳索却挂在井里出不来，结果打碎了汲水瓶，凶险。
《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井”，乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
《彖》说：进到水中汲水上来，所以叫井，井水养育人民没有穷尽。“改邑不改井”，是因为刚居中位而没有改变。“汔至亦未繘井”，是没有成功地打上水。“羸其瓶”，所以凶险。
《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
《象》说：木上有水，为水井之象，所以卦名为井。君子应抚慰、劝勉人民。
初六：井泥不食。旧井无禽。
《象》曰：“井泥不食”，下也。“旧井无禽”，时舍也。
初六：井水污浊得像泥浆一样没法喝，成为了废旧之井而无所得。
《象》说：“井泥不食”，是说阴浊在下。“旧井无禽”，是说被时代所舍弃了。
九二：井谷射鲋，瓮敝漏。
《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
九二：顺着井中的泉水射水鱼，结果把汲水的翁也射漏了。
《象》说：“井谷射鲋”，是说没有正应。
九三：井渫，不食，为我心恻。可用汲，王明，并受其福。
《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。
九三：井水已经变清澈了，但仍没有人喝，为此我感到心忧，可以汲用井水了。只好求助于英明的君王，赶快让大家都来享受福。
《象》说：“井渫不食”，因而感到心忧。求助于“王明”，是为了让大家受福。
*：井甃，无咎。
《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
*：用砖石垒砌井壁，没有灾害。
《象》说：“井甃无咎”，是说在修理水井。
九五：井冽寒泉，食。
《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
九五：修理过的井，井水清凉泉寒，可以饮用了。
《象》说：“寒泉之食”，是因为有中正之德。
上六：井收勿幕，有孚，无吉。
《象》曰：“元吉在上”，大成也。
上六：井修成了后就不要把井盖上，要言而有信地让别人来打水，大为吉利。
《象》说：“元吉大上”，井水养人的功用太成了。
革卦
革。巳日乃孚。元亨，利贞，悔亡。
《革卦》象征变革。在巳日变革旧的事物，可以使民众信服。至为亨通，有利于坚守正道，悔恨终将消亡。
《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。“巳日乃孚”，革而信也。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时义大矣哉！
《彖》说：《革卦》，上卦兑为泽，下卦离为火，水火相遇，格格不入，相互熄灭，这就好比两个女子住在一起，心志不能相容，所以称为《革卦》。“在巳日变革旧的事物，可以使民众信服”，这是因为变革取得了民众的信任。下卦离为文明，上卦兑为喜悦，文明而喜悦，所以大亨通而中正。适当地变革，悔恨就会消亡。天地变革而成四季，商汤王朝*夏桀王朝的统治，是顺应天意、顺乎民心。由此可见，变革的意义是多么地巨大啊！
《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
《象》说：上卦兑为泽，下卦离为火，泽中有火，这就是《革卦》的卦象。观《革卦》，君子从中得到启发，应当根据变革的规律制定历法以明辨四季的变化。
初九：巩用黄牛之革。
《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
初九：用黄牛皮制成的绳子捆绑东西。
《象》说：“用黄牛皮制成的绳子捆绑东西”，不可以有所作为。
六二：巳日乃革之，征吉，无咎。
《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。
六二：在巳日变革旧的事物，出征吉祥，没有害处。
《象》说：“在己日变革旧的事物”，行动会有好处。
九三：征凶。贞厉。革言三就，有孚。
《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
九三：出征凶险。正固危厉。变革初告成功，有诚信。
《象》说：“变革初告成功”，还能往哪里去呢？
九四：悔亡。有孚改命，吉。
《象》曰：“改命之吉”，信志也。
九四：悔恨消亡。有诚信，改变旧的命运，吉祥。
《象》说：“改变旧的命运”，是因为心志诚信。
九五：大人虎变，未占有孚。
《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
九五：大人变成虎一般的文采，不占算而有诚信。
《象》说：“大人变出虎一般的文采”，是由于他的文采彪炳。
上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺从君子。
上六：君子变成豹一般的文采，小人换了新的面目，出征凶险，居于正固吉祥。
《象》说：“君子变成豹一般的文采”，是由于他的文采蔚然可观。“小人换了新的面目”，是由于他顺从君王而变。
鼎卦
鼎。元吉，亨。
《鼎卦》象征革故鼎新。《鼎卦》，至为吉祥，亨通。
《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
《彖》说：《鼎卦》，是取鼎的形象。下卦巽为木，上卦离为火，木被火笼罩燃烧，即烹饪食物之象。圣人烹饪食物来祭祀上帝，君王烹饪大量的食物来供养圣贤。下卦巽为顺，上卦离为明，所以说顺利而耳聪目明。柔顺地向上升进，取得中道又有刚健的人相呼应，所以至为亨通。
《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
《象》说：下卦巽为木，上卦离为火，木上有火，这就是《鼎卦》的卦象。观《鼎卦》，君子从中得到启发，应当像鼎那样端正而稳重以完成自己的使命。
初六：鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以从贵也。
初六：鼎足颠翻，利于走出否塞。娶了妾并生了孩子，没有害处。
《象》说：“鼎足颠翻”，并不违背事物的通常道理。“利于走出否塞”，以便随从尊贵的人。
九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
九二：鼎中有实在的东西，我的仇人有疾病，不能接近我，吉祥。
《象》说：“鼎中有实在的东西”，要谨慎自己的言行。“我的仇人有疾病”，最终没有忧虑。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨，亏悔，终吉。
《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
九三：鼎的耳部发生了变革，无法搬动，精美的山鸡肉无法得到不能食用，等到润雨出现，才能消释悔恨，最终吉祥。
《象》说：“鼎的耳部发生了变革”，鼎也就失去了作为鼎的意义。
九四：鼎折足，覆公餗，其形剭，凶。
《象》曰：“覆公餗”，信如何也？
九四：鼎的足折断了，王公鼎里的粥饭倾倒出来了，鼎身被玷污，凶险。
《象》说：“王公鼎里的粥饭倾倒出来了”，哪里还有什么信誉可言呢？
六五：鼎黄耳金铉，利贞。
《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
六五：鼎配上黄色的鼎耳，插上坚固的扛鼎之器，利于坚守正道。
《象》说：“鼎配上黄色的鼎耳”，是由于六五爻居中，自然可获得实惠。
上九：鼎玉铉，大吉，无不利。
《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
上九：鼎配上玉制的鼎杠，十分吉祥，没有什么不利。
《象》说：玉制的鼎杠高处上方，表明刚柔相济，互相调节。
震卦
震。亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
《震卦》象征震动。《震卦》，亨通。大的雷声让人感到害怕（可是人们明白雷声会降下雨泽）所以，听到雷声人们都很高兴，尽管雷声震惊百里，却不会震落手中的酒杯。
《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
《彖》说：震卦亨通。震惊来临人们感到害怕，恐惧可以招来福佑。笑语声惊百里，是震惊远方而使近处惧怕。君王出巡，长子守庙社稷，作为祭祀的主持人。
《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修身。
《象》：雷声一阵一阵响起，便是震卦的卦象。君子因有所恐惧而反省自己的过失。
初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
初九：雷声响起人们感到不安，雷声过后人们笑语声声，吉祥。
《象》说：雷声响起人们感到不安，是因为恐惧可招致福佑。笑语声声，说明人们已经懂得了天地的规则。
六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
六二：惊雷袭来有危险，人们丢弃家财，跑到山陵上，不要追赶，七天后会失而复得。
《象》说：惊雷袭来有危险，是因为六二凌驾于初九刚爻之上。
六三：震苏苏，震行无眚。
《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
六三：震动使人恐惧不安，行动没有灾难。
《象》说：震动使人恐惧不安，是由于六三的位置不适当。
九四：震遂泥。
《象》曰：“震遂泥”，未光也。
九四：惊雷坠入淤泥里
《象》说：惊雷坠入淤泥里，是因为还没有光大。
六五：震往来厉，亿无丧，有事。
《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。
六五：在震动中来回奔跑有危险，多亏没有大的损失，只是有些困拢。
《象》说：在震动中来回奔跑有危险，因为这是危险的举动。虽然有困扰但由于六五居中，所以没有大的损失。
上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
上六：雷声使人们索索发抖，六神无主，征计凶险。由于震不在自身，而在邻人，所以没有灾难。婚配会有怪责之言。
《象》说：雷声使人们索索发抖，是因为上六没有居中。虽然凶险但没有灾难，是从邻居的惊险中感到惊惧而有所戒备。
艮卦
艮。艮其背，不获其身。行其庭，不见其人，无咎。
《艮卦》象征停止。《艮卦》，止住背部，不能获得其身。行走在庭院，却见不到别的人，没有灾祸。
《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭不见其人，无咎”也。
《彖》说：艮，是停止的意思。该停止的时候就停止，该前进的时候就前进，动静没有失去其时势，其道光明。《艮卦》强调的是止得其所，就是要止在其该止的地方。《艮卦》六爻上下敌应，不能相互应与。所以说“不能获得其身。行走在庭院，却见不到别的人，没有灾祸”。
《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
《象》说：上卦艮为山，下卦艮为山，两山重叠，这就是《艮卦》的卦象。观《艮卦》，君子从中得到启发，应当思想切合实际，不超越自己所处的地位。
初六：艮其趾，无咎。利永贞。
《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
初六：止住脚步，没有害处。有利于永远坚守正道。
《象》说：“止住脚步”，说明没有失去正道。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
六二：止住小腿，不能迈步追随应该追随的人，心里不痛快。
《象》说：“不能迈步追随应该追随的人”，又不能退下来听从抑止的意见，因而心中不快。
九三：艮其限，列其夤，厉，薰心。
《象》曰：“艮其限”，危薰心也。
九三：止住腰，断裂脊背的肉，危厉，就像熊熊的烈火一样烧灼他的心。
《象》说：“止住腰”，说明危险将像熊熊的烈火一样烧灼他的心。
*：艮其身，无咎。
《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
*：止住身体，没有害处。
《象》说：“止住身体”，说明自我控制不超越本身的地位。
六五：艮其辅，言有序，悔亡。
《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
六五：止住口，说话有条理，悔恨就会消亡。
《象》说：“止住口”，说明六五爻居于中位能守中道。
上九：敦艮，吉。
《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。
上九：能够以敦厚笃实的德行抑止邪欲，吉祥。
《象》说：“能够以敦厚笃实的德行抑止邪欲，吉祥”，说明上九能够将敦厚的德行保持至终。
渐卦
渐，女归吉，利贞。
《渐卦》象征循序渐进。《渐卦》，女子出嫁吉利，利于占问。
《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚，得中也。止而巽，动不穷也。
《彖》说：渐进的意思。嫁女吉利。渐进到中位，有所往就会有功，渐进到正固的位置，就可以安定邦国。卦中的阳刚居于中正的尊位，卦的性质为止而顺，渐进而没有止境。
《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
《象》说：山上有木，为树木渐长之象，所以卦名为渐。君子应当选择贤德善俗的地方居住。
初六：鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
初六：鸿雁渐飞到岸上，小子有危险，会发生争执，但没有灾害。
《象》说：“小子之厉”，按理没有危险。
六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
六二：鸿雁渐飞到磬石上，欢乐地吃着东西，吉利。
《象》说：“钦食衎衎”，并不是劳而食。
九三：鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
九三：鸿雁渐飞到高平的地上，丈夫出征没有回来，妇人怀孕而不能生育，凶险，利于防御盗寇。
《象》说：“夫征不复”，是因为依附于小人们。“妇孕不育”，是因为违背了夫妇之道。“利用御寇”，是因为相互能顺从保护。
*：鸿渐于木，或得其桷，无咎。
《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
*：鸿雁飞到树上，有的蹲在屋椽上，没有灾害。
《象》说：“或得其桷”，是指顺从地蹲在屋椽上。
九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
《象》曰：“终莫之胜，吉”，得所愿也。
九五：鸿雁渐飞到山岭上，妇人多年没有怀孕，但始终没有受到欺凌，吉利。
《象》说：“终莫之胜，吉”，是因为实现了自己的心愿。
上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。
上九：鸿雁渐渐飞到大山上，其羽毛可以用来跳舞，吉利。
《象》说：“其羽可用为仪，吉”，但不可以因此而迷乱心志。
归妹卦
归妹。征凶，无攸利。
《归妹卦》象征婚嫁。《归妹卦》，征伐会有凶险，不能得到利益。
《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。悦以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
《彖》说：少女出嫁是体现天地*的大道理。天地的阴阳之气不互相*，万物就不能繁殖兴旺，少女出嫁可以使人类周而复始，生生不息。喜悦而运动，这就是归妹卦。征讨凶险，是因为所处的位置不当。没有什么利益，是因为柔爻乘驾于刚爻之上。
《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
《象》说：泽上有雷就是归妹卦的卦象。君子从中受到启示，明白有终无始的弊端。
初九：归妹以娣。跛能履，征吉。
《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履”，吉，相承也。
初九：少女出嫁并将少女的妹妹也嫁过去，两人可以互相帮助，前往吉祥。
《象》说：少女出嫁并将少女的妹妹也嫁过去，是合常规的行为。这们可以像腿拐有人搀扶一样，可以互相才帮助。
九二：眇能视，利幽人之贞。
《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
九二：瞎了一只眼睛可是还可以看清事物，有利于未嫁少女守正道。
《象》说：有利于未嫁少女守正道，没有违返常规道德。
六三：归妹以须，反归以娣。
《象》曰：“归妹以须”，未当也。
六三：少女出嫁时以少女的姐姐作为陪嫁，嫁过去以后姐姐为妾，所以反而成为妹妹的妹妹了。
《象》说：少女出嫁时以少女的姐姐作为陪嫁，是位置没有摆恰当。
九四：归妹愆期，迟归有时。
《象》曰：“愆期”之志，有待而行也。
九四：少女出嫁延误婚期，只是晚一些出嫁但总会嫁出去的。
《象》说：延误婚期的愿望，是有所等待再出嫁。
六五：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良也”。其位在中，以贵行也。
六五：纣王的父亲将妹妹嫁给周文王，王后的衣饰还不如陪嫁者的衣饰好，月亮快圆的时候，吉祥。
《象》说：纣王的父亲将妹妹嫁给周文王，王后的衣饰还不如陪嫁者的衣饰好，但王后的位置居于中位，是以尊贵的身份出嫁的。
上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
《象》曰：上六无实，承虚筐也。
上六：新娘提着空篮子里面没有果实，新郎杀羊却没有留血，无所利。
《象》说：上六阴爻中虚无实，就如同新娘手中提的空篮子一样。
丰卦
丰。亨，王假之。勿忧，宜日中。
《丰卦》象征盛大丰满。《丰卦》，占得此卦，办事顺通。王来到庙中祭祀，不必忧虑，祭祀的时间宜在中午。
《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧，宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？
《彖》说：丰，是大的意思。本卦的性质为文明以动，文明是没有止境的，所以卦名为丰。“王假之”，是崇尚盛大的气势。“勿忧，宜日中”，是说王的君子之德应当普照天下。太阳到了中午就会西偏，月亮圆满之后就会亏缺。天地运行所造成的满与缺，按时消长，何况人呢？何况鬼神呢？
《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
《象》说：雷电都一起发作，气势盛大，所以卦名为丰。君子应当通过断狱来量刑。
初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
初九：在路上遇到了正在流配的主人，虽然相处了十天，也没有灾害，外出就会得到帮助。
《象》说：“虽旬无咎”也许过了十天就会有灾害。
六二：丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
六二：大片的云遮掩住了太阳，在中午的时候见到了北斗星。外出时得了怪病，只有诚信才能开启心中的疑惑，吉利。
《象》说：“有孚发若”，是说用诚信来启发心志。
九三：丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。
《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
九三：雨下得很大，中午天色很暗，看见了天上的小星。虽折断了右臂，但没有灾害。
《象》说：“丰其沛”，不可以干大事。“折其右肱”，终不可再用了。
九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主，吉”行也。
九四：大片的云遮掩住了太阳，中午时见到了北斗星，在路上遇到了与自己志同道合的人，吉利。
《象》说：“丰其沛”，是因为位置不当。“日中见斗”，幽暗不明。“遇其夷主”，君子之志可以推行了。
六五：来章，有庆誉，吉。
《象》曰：六五之吉，有庆也。
六五：光明恢复了，有值得赞誉的事，吉利。
《象》说：“六五之吉”，在于有喜庆之事。
上六：丰其屋，蔀其家，闚其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“闚其户，阒其无人”，自藏也。
上六：扩大房顶，遮住家，从门缝向里面探视，寂静无人，多年也见不到人影，凶险。
《象》说：“丰其屋”，是表示要翱翔于天际。“阒其户，阒其无人”，其实是自己隐藏起来了。
旅卦
旅。小亨。旅贞吉。
《旅卦》象征旅行。《旅卦》，有小的亨通。在旅途中守正而稳定能够吉祥。
《彖》曰：“旅，小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚。止而丽乎明，是以“小亨，旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！
《彖》说：“《旅卦》，有小的亨通”，*的六五爻占据最尊贵的地位而且顺从九四和上九两个阳刚之爻，下面艮卦所代表的静止依附于上面离卦所代表的光明，因此能比较顺利，而且在旅途中守正又稳定才能获得吉祥。旅卦所代表的时机和体现的道理多么伟大！
《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
《象》说：下卦艮为山，上卦离为火，火在山上燃烧，这就是《旅卦》的卦象。观《旅卦》，君子从中得到启发，应当以来明智而慎重的施用刑罚而不拖延断案。
初六：旅琐琐，斯其所取灾。
《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
初六：在旅途之上为小事而烦恼，这是自己给自己找灾难。
《象》说：“在旅途上为小事而烦恼”，说明志向狭隘而导致灾难。
六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。
《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
六二：在旅途之上能找到适当的住宿之处，携带着足够的资材，有童仆，又能守正而稳定。
《象》说：“能有童仆又能守正而稳定”，终究不会什么可责备的。
九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
九三：在旅途之上主处被焚烧，失去了童仆，这种情况下如果不知道变通，即使守正也会有危险。
《象》说：“旅途上住处被焚烧”，也实在令人感伤。把童仆当成旅客一样对待，失去童仆也是当然的。
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。
《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。
九四：在旅途中有住宿之处，得到旅途所用的资财和用具，但我心中却不快乐。
《象》说：“旅途中有住处”，但所处的位置却不适当。“得到资财和用具”，但这并不能使人愉快。
六五：射雉，一矢亡，终以誉命。
《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
六五：因为射山鸡而失去一支箭，但最终能得到荣誉和任用。
《象》说：“最终能得到荣誉和任用”，因为名声被上面的君王知道。
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。
上九：像小鸟的窝巢被烧一样，旅客开始还开怀大笑但后来开始嚎啕大哭。轻易地失去了牛，有凶险。
《象》说：凭借着旅客的身份而处在这一卦的最上面，说明窝巢被焚烧是理所当然的。“轻易地失去了牛”，表明终究没有人能听到他的情况。
巽卦
巽。小亨。利有攸往，利见大人。
《巽卦》象征顺从，谦虚柔顺。《巽卦》，有小的亨通。有利于有所前往。利于见德高望重的大人物。
《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
《彖》说：巽为顺。两个巽卦相重，意在强调申述这个伦理原则。本卦九二、九五阳爻分居于下卦与上卦的中位，像君王行事合于正道，因而志得意行，臣民顺从君王，因而“有小的亨通”。“有利于有所前往，利于见德高望重的大人物”，就是“小亨”之象的具体表现。
《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
《象》说：下卦巽为风，上卦巽为风，为风行起来无所不入之表象，所以称为《巽卦》。观《巽卦》，君子从中得到启发，应当仿效风行而物无不顺的样子行事。
初六：进退，利武人之贞。
《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。
初六：过度谦卑，缺乏信心，进退迟疑，利于勇武之人坚守中正之道。
《象》说：“过度谦卑，缺乏信心，进退迟疑”，是指意志懦弱犹豫。“利于勇武之人坚守中道”，是勉励其修治，以树立坚强的意志。
九二：巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
九二：过度谦卑而屈居于床下，如果能像祝史、巫觋那样用崇敬谦恭的态度事神将十分吉祥，一定不会有什么祸患。
《象》说：“用崇敬谦恭的态度去行事将十分吉祥”，这是因为九二爻能够居中守正的缘故。
九三：频巽，吝。
《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
九三：朝令夕改，使人无所适从，会有祸患。
《象》说：“朝令夕改，使人无所适从，会有祸患”，是因为当政者缺乏远大的志向。
*：悔亡，田获三品。
《象》曰：“田获三品”，有功也。
*：悔恨消失，田猎时得到多种收获。
《象》说：“田猎时得到多种收获”，是因为能恪守“顺从”之道，所以才有所建树。
九五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。
《象》曰：九五之吉，位正中也。
九五：坚守中道，可以得到吉祥，悔恨会消失，做任何事情没有不顺利的；开始时也许不会太顺利，但最后一定会通达。比如颁行新的法令、政令，可以在象征变更的“庚”日的前三天发布，在“庚”日后三天再开始施行这些命令，才能使命令深入人心，从而使上下皆顺从，由此获得好的效果。
《象》说：《巽卦》的第五爻位（九五）之所以吉祥，是因为它居中端正，守持中道，慎始慎终。
上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。
《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。
上九：谦卑恭顺到了极点而屈于床下，丧失了赖以谋生的资本，丧失了刚硬的本性，结果是凶险的。
《象》说：“谦卑恭顺到了极点而屈居于床下”，处于穷极末路，无法前进。“丧失了谋生的资本”，失去了生活的能力，结果必然是凶险的。
兑卦
兑。亨，利贞。
《兑卦》象征喜悦。《兑卦》，占得此卦，办事顺通，利于占问。
《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！
《彖》说：兑，就是喜悦的意思。阳刚居中而*在外，内刚正而外柔悦，所以“利贞”，因此要上顺应于天，而下取悦于民。使先民喜悦，先民就忘掉了劳苦，用喜悦战胜因难，民众就会忘掉死亡的威胁。喜悦的作用太大了，它能勉励民众啊！
《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
《象》说：两泽相互附面，所以卦名为兑。君子应当与朋友一道相互讲论研习。
初九：和兑，吉。
《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。
初九：以和顺为喜悦，吉利。
《象》说：“和兑之吉”，在于自己的行为不受到怀疑。
九二：孚兑，吉，悔亡。
《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
九二：以诚信为喜悦，吉利，没有悔恨。
《象》说：“孚兑之吉”，在于心中充满诚信。
六三：来兑，凶。
《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
六三：以使人归服作为喜悦，凶险。
《象》说：“来兑之凶”，在于所处的位置不当。
九四：商兑未宁，介疾有喜。
《象》曰：九四之喜，有庆也。
九四：与人商谈而没有结果，身患的小病却痊愈了。
《象》说：“九四之喜”，是因为有喜庆的事。
九五：孚于剥，有厉。
《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
九五：对小人诚信，有危险。
《象》说：“孚于剥”，是因为自己居于中正的尊位，所以无所顾忌。
上六：引兑。
《象》曰：“上六引兑”，未光也。
上六：心志专一地取悦于君主。
《象》说：“上六引兑”，是不光明的行为。
涣卦
涣。亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
《涣卦》象征涣散。《涣卦》，亨通。贤明的君主去祠庙祭祀神灵以祈求保佑。利于涉越大川，利于坚守正道。
《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
《彖》说：“《涣卦》，亨通”。因为九二、九五之爻分别为内外卦之主爻，像君王居位，大权在握，指挥灵通，而且百僚守职，顺从君王。“贤明的君主去祠庙祭祀神灵以祈求保佑”，说明众星拱卫，君王处于天枢之地。所谓“利于涉越大川”，比喻君王以“德教”为舟，破浪穿行，所向有功。
《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
《象》说：下卦坎为水，上卦巽风，风行水上，这就是《涣卦》的卦象。古代君王为了收合归拢人心便祭祀天帝，修建庙宇。
初六：用拯马壮，吉。
《象》曰：初六之吉，顺也。
初六：借助健壮的好马来弥补力量的不足，可以获得吉祥。
《象》说：《兑卦》的初六爻之所以是吉祥的，这是由于它能顺承阳刚的缘故。
九二：涣奔其机，悔亡。
《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
九二：处在涣散之时，要迅速脱离险境，转移到安全的地方，悔恨便会消失。
《象》说：“涣散之时，要迅速脱离险境，转移到安全的地方”，脱离了危险，消失了悔恨，实现了自己的愿望。
六三：涣其躬，无悔。
《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
六三：宁愿自身受到损失，因此没有什么悔恨。
《象》说：“宁愿自身受到损失”，说明志向在外。
*：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
《象》曰：“涣其群，元吉”，光大也。
*：尽散朋党，因而有大的吉祥；同时，它又能化解小群而聚成山丘一般大的群体，这不是常人所能想到的。
《象》说：“尽散朋党，因而有大的吉祥”，表明无自私自利之心，品行光明正大。
九五：涣汗，其大号，涣王居，无咎。
《象》曰：“王居无咎”，正位也。
九五：像挥发身上的汗水一样发布重大的命令，同时亦能疏散君王的积蓄用以聚拢民心，这样做一定不会有什么祸患。
《象》说：“疏散君王的积蓄以聚拢民心，这样做一定不会有什么祸患”，是因为九五爻居于正位，行事端正。
上九：涣其血，去逖出，无咎。
《象》曰：“涣其血”，远害也。
上九，摆脱伤害，远远地避开它，不再接近它，不会有什么祸患。
《象》说：“摆脱伤害”，这就是避祸之道。
节卦
节。亨。苦节，不可贞。
《节卦》象征节约。《节卦》，亨通。过度节约，则不能坚守正道。
《彖》曰：“节，亨”，刚柔分而刚得中。“苦节，不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
《彖》说：“《节卦》，亨通”，是因为卦中刚柔分开，而阳刚居于上下卦的中位。“过度节约，则不能坚守正道”，是说节约之道穷尽了。喜悦地去面对困难，居于尊位而能节制自己，中正之道就可以通行无阻。天地运行有所节制而四季就能形成，以法制礼俗来节制自己，不损伤财物，不有害于人民。
《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
《象》说：下卦兑为泽，上卦坎为水，这就是《节卦》的卦象。观《节卦》，君子从中得到启发，应当制定典章制度和必要的礼仪法度来作为行事的准则，以此来节制人们的行为。
初九：不出户庭，无咎。
《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
初九：不走出家室，没有灾祸。
《象》说：“不走出家室”，说明知道世道的通达和否塞。
九二：不出门庭，凶。
《象》曰：“不出门庭”，失时极也。
九二：不走出家门，凶险。
《象》说：“不走出家门”，丧失了大好的时机。
六三：不节若，则嗟若，无咎。
《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。
六三：不知道节俭，日后就会叹息，但没有灾祸。
《象》说：“不知道节俭”的叹息，这又是谁的过错呢？
*：安节，亨。
《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
*：安心于节俭的生活，亨通。
《象》说：“安心于节俭生活”的亨通，在于能承顺于上位而不违背节俭之道。
九五：甘节，吉。往有尚。
《象》曰：“甘节之吉”，居中位也。
九五：愉快地节俭，吉祥。前往就会得到褒奖。
《象》说：“愉快节俭”的吉祥，在于其处于中正的尊位。
上六：苦节，贞凶，悔亡。
《象》曰：“苦节，贞凶”，其道穷也。
上六：苦苦节俭，一定会有凶险，如果能对过分节俭悔恨，那么凶险就可能消失。
《象》说：“苦苦节俭，一定会有凶险”，因为过分节制必然导致穷途末路。
中孚
中孚。豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
《中孚卦》象征诚信。《中孚卦》，用豚鱼祭祀吉利，利于涉大川，利于贞正。
《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
《彖》说：中孚卦。*在内而阳刚居于中位，卦的性质为悦而顺，诚信就可以教化邦国。“豚鱼吉”，是说诚信施及于豚鱼。“利涉于大川”，是说乘着虚空的木舟可以渡过险川。诚实而正派，就能顺应天命。
《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
《象》说：泽上有风，称中孚卦。君子在审案定罪时，应当缓行死罪。
初九：虞吉，有他不燕。
《象》曰：“初九虞吉”，志未变也。
初九：安心于原地就吉利，到其他地方去就会不安定。
《象》说：“初九虞吉”，在于其诚信之志尚未改变。
九二：鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
九二：鹤在树荫处鸣叫，子鹤应声和鸣。我有美酒，我愿与你共同分享。
《象》说：“其子和之”，是其心中的愿望。
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
六三：遇上敌人，有的击鼓，有的退却，有的哭泣，有的歌唱。
《象》说：“或鼓或罢”，是因为位置不当。
*：月几望，马匹亡，无咎。
《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
*：在月中的晚上，走失了马匹，但没有灾害。
《象》说：“马匹亡”，是与同类决绝而去顺承在上位的人。
九五：有孚挛如，无咎。
《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
九五：因相互信任而依恋不舍，没有灾害。
《象》说：“有孚孪如”，因为处于中正得当的位置，所以无灾。
上九：翰音登于天，贞凶。
《象》曰：“翰音登于天”，何可长也。
上九：鸡飞上了天，占问的结果是凶险。
《象》说：“翰音登于天”，怎么能够长久呢。
小过卦
小过。亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
《小过卦》象征小的过度。《小过卦》，亨通。利于坚守正道。可以做小事，不可做大事。飞鸟空中过，叫声耳边留，警戒人们：攀高将遇险，下行则吉利。
《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“有飞鸟遗之音”。“不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。
《彖》说：《小过卦》，意思是小事过度，但对大局无碍，仍能亨通。小事过度，但能存利人之心、行中正之道、进退合时，还是可以通行无阻。本卦六二阴爻居下卦中位，像人才力虽弱，但遵循正道，做力所能及的事，自然吉利。但是九三、九四两阳爻所处不当，像人才力虽大，但不遵循正道，如果图谋大事，必不能成功。本卦上震下艮，有飞鸟过山之象。“飞鸟空中过，叫声耳边留，警戒人们：攀高将遇险，下行则吉利”，因为向上钻营攀附，是逆理而行，安分守己则是顺理之举。
《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
《象》说：上卦震为雷，下卦艮为山，山上有雷，这就是《小过卦》的卦象。君子观《小过卦》，从中得到启发，在一些寻常小事上能略有过分，如行止时过分恭敬，遇到丧事时过分悲哀，日常用度过分节俭，为的是矫枉过正。
初六：飞鸟以凶。
《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
初六：飞鸟带来凶险（本卦卦象像一只飞鸟）。
《象》说：“飞鸟带来凶险”，是无可奈何的事情。
六二：过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣，无咎。
《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
六二：越过了祖父，遇到了祖母。没赶上君王，遇到了臣子。没有灾祸。
《象》说：“没赶上君王”，指臣子不可超过君王。
九三：弗过防之，从或戕之，凶。
《象》曰：“从或戕之”，凶如何也？
九三：不超越，不加防范，随从人会受到戕害，凶险。
《象》说：“随从人会受到戕害”，这种凶险能怎么办呢？
九四：无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用，永贞。
《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。
九四：没有害处。不越过能够遇到他，前往必定有危厉，一定要警戒，不能发挥作用，长久坚守正道。
《象》说：“不越过能够遇到他”，是因为其位置不当的缘故。“前往必定有危厉”，最终不能长久。
六五：密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
《象》曰：“密云不雨”，巳上也。
六五：天空中浓云密布但还没有下雨，云气是从城西郊区升腾起来的。王公们用细绳系在箭上射取那些藏在穴中的野兽。
《象》说：“密云不雨”，但乌云已经密布在天上。
上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。
上六：不能相遇，越过去了。飞鸟落入罗网，凶险，这就是所谓的天灾**。
《象》说：“不能相遇，越过去了”，说明已经太高了。
既济卦
既济。亨，小利贞，初吉终乱。
《既济卦》象征成功。《既济卦》，小有亨通，利于守正道，起初吉祥最终混乱。
《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”，刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。
《彖》说：既济卦的亨通，是小人的亨通。利于守正道，是因为九五与六二刚柔得中而得位。起初吉祥，是因为六二柔爻居中位。终止则会混乱，说明天道已到了穷途末路。
《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而预防之。
《象》说：水在火上便是既济卦的卦象。君子从卦象中得到启示，要考虑到隐患，做到未雨绸缪。
初九：曳其轮，濡其尾，无咎。
《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
初九：拖着车轮，沾湿了车尾，没有灾难。
《象》说：拉着车轮，道理上不会有灾难。
六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。
《象》曰：“七日得”以中道也。
六二：妇人丢失了首饰，不用寻找，七天后就会失而复得。
《象》说：七日后便会失而复得，是因为六二爻能守中庸之道。
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
《象》曰：“三年克之”，惫也。
九三：商朝的武丁高宗征讨鬼方国，用三年时间将其征服，小人不可用。
《象》说：三年才把对方征服，是太疲惫了。
*：繻有衣袽，终日戒。
《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
*：像布条缝补衣服一样，整日心怀戒备。
《象》说：整日心怀戒备，是因为有所疑虑。
九五：东邻杀牛，不如西邻之礿祭，实受其福。
《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。
九五：东邻杀牛进行祭祀，反而不如西邻的简单祭祀，实在而受到福佑。
《象》说：东邻杀牛进行祭祀，有如西邻按时献祭虔诚。实在而受到福佑，所以吉祥会源源不断涌来。
上六：濡其首，厉。
《象》曰：“濡其首，厉”，何可久也。
上六：浸湿了头，有危险。
《象》说：浸湿头的危险，生命怎么会长久呢？
未济卦
未济。亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
《未济卦》象征事未完成。《未济卦》，亨通。小狐狸渡河，打湿了尾巴，没有什么吉利。
《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
《彖》说：“《未济卦》，亨通”，是因为柔顺占据了中位。“小狐狸渡河”，并没有出中正的位置。“打湿了尾巴，没有什么吉利”，虽然位置不恰当，但刚爻和阴爻相应，一切都可以补救。
《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
《象》说：上卦坎为水，下卦离为火，火在水上，这就是《未济卦》的卦象。观《未济卦》，君子从中得到启发，应当谨慎地分辨事物，将它们按照各自的类别放置在其应处的位置上。
初六：濡其尾，吝。
《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
初六：打湿了尾巴，有吝难。
《象》说：“打湿了尾巴”，也不知道到达终点。
九二：曳其轮，贞吉。
《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
九二：拉住车轮，坚守正道吉祥。
《象》说：九二爻坚守正道吉祥，是由于其始终未偏离正道的缘故。
六三：未济征凶。利涉大川。
《象》曰：“未济，凶”，位不当也。
六三：未能渡过，出征凶险。有利于涉越大川。
《象》说：“未能渡过，出征凶险”，是因为其位置不当的缘故。
九四：贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。
《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
九四：坚守正道吉祥，悔恨消亡。振奋起来讨伐鬼方，三年征服，受到大国奖赏。
《象》说：“坚守正道吉祥，悔恨消亡”，是因为意志得到施行的缘故。
六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。
《象》曰：“君子之光”，其晖吉也。
六五：坚守正道吉祥，没有悔恨。君子的光辉，有诚信，吉祥。
《象》说：“君子的光辉”，是闪耀道德的光辉而吉祥。
上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚，失是。
《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。
上九：在饮酒方面有诚信，没有害处。酒打湿了头，有诚信也会失去这一切。
《象》说：“饮酒却被酒打湿了头”，是因为不知道节制的缘故。
咸。亨。利贞。取女吉。
《咸卦》象征感应。《咸卦》，亨通。利于坚守正道。娶女吉祥。
《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！
《彖》说：咸，是相互感应的意思。上面的上六爻柔顺，下面的九三爻刚健，它们相互感应*。下卦艮为止，上卦兑为悦，止而说。下卦艮为男，上卦兑为女，男下女上。所以“亨通。利于坚守正道”。天和地相互感应而使万物化育生长，圣人与百姓之心灵相感应而使天下和谐平定。观察这种感应的规律，因而天地万物的情性就可以明白了。
《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
《象》说：下卦艮为山，上卦兑为泽，山上有泽，这就是《咸卦》的卦象。观《咸卦》，君子从中得到启发，虚怀若谷，以谦逊的态度待人。
初六：咸其拇。
《象》曰：“咸其拇”，志在外也。
初六：感应到脚的拇指上。
《象》说：“感应到脚的拇指上”，是因为志向在外的缘故。
六二：咸其腓，凶。居吉。
《象》曰：虽凶，“居吉”，顺不害也。
六二：感应到腿肚子上，凶险。安居吉祥。
《象》说：虽然凶险，“安居吉祥”，是因为顺着自己所处的地位就不会有灾害。
九三：咸其股，执其随，往吝。
《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
九三：感应到大腿上，控制不住要随着动，前往就会有灾害。
《象》说：“感应到大腿上”，也是不能安处。心里想着跟随人动，但被下面把持住了。
九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
《象》曰：“贞吉，悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
九四：坚守正道吉祥，悔恨消亡。来来往往，朋友都一同随从你的心愿。
《象》说：“坚守正道吉祥，悔恨消亡”，没有感应到有害的部位上。“来来往往”，还没有能够光大。
九五：咸其脢，无悔。
《象》曰：“咸其脢”，志末也。
九五：感应到后背上，没有悔恨。
《象》说：“感应到后背上”，是因为没有触动心志的缘故。
上六：咸其辅、颊、舌。
《象》曰：“咸其辅、颊、舌”，滕口说也。
上六：感应到牙床、脸颊和舌头上。
《象》说：“感应到牙床、脸颊和舌头上”，说明说起话来信口开河、不真实可信。
恒卦
恒。亨，无咎，利贞。利有攸往。
《恒卦》象征长久。《恒卦》，亨通，没有灾难，利于守正道，前往有利。
《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒，亨，无咎，利贞”，久于其道也，天地之道，恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天，而能久照，四时变化，而能久成，圣人久于其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣！
《彖》：恒即是*的意思。阳刚在上而*在下，雷风相激，顺势而动，刚柔呼应，这就是恒卦。恒卦亨通没有灾难，利于守正道，是*坚持之道，是天地运作不停之道，是永远不停止的意思。前往有利，是终结之后又会有新的开始的意思。日月运行于天际，永远发出光明，四时运转变化，永远不会停止，对人长久保持自己的对人之道，天下的百姓就会受到教化。明白恒久的道理，天地万物的性情就能够明白了。
《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
《象》说：雷与风组合在一起便是恒卦的卦象。君子效法这一卦的精神，立身修德而不改变自己的方向。
初六：浚恒，贞凶，无攸利。
《象》曰：“浚恒”之凶，始求深也。
初六：只顾恒久追求深度，守正道凶险，前往无利。
《象》说：恒久求深的凶险，是刚开始便追求深度的缘故。
九二：悔亡。
《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
九二：不会有忧悔。
《象》说：九二爻没有忧悔，是能*于中庸之道的缘故。
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。
《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
九三：不能保持自己道德的*，或受到羞辱，守正道而有忧吝。
《象》说：不能恒久保持道德，这种人哪里都不会容纳他。
九四：田无禽。
《象》曰：久非其位，安得禽也。
九四：狩猎没有打到飞禽。
《象》说：长时间不守在自己的位子上，怎么会捉到飞禽呢？
六五：恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。
《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
六五：保持道德的*，守正道。妇人吉祥，男人凶险。
《象》说：妇人吉祥，是因为跟随一个男人白头偕老；男人应当受道义的约束，听从女人则会有凶险。
上六：振恒，凶。
《象》曰：“振恒”在上，大无功也。
上六：震动长时间不停，凶险。
《象》说：上六在最上位摇摆不定，什么事也办不成所以有凶险。
遁卦
遁。亨，小利贞。
《遁卦》象征退避。《遁卦》，通达，小事能够成功。
《彖》曰：“遁，亨”，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遁之时义大矣哉。
《彖》说：“遁，亨”，即是退隐则通泰的意思。九二阳爻为刚，居外卦而处中位，六二阴爻为柔，居内卦而处中位，像小人盘踞于内，志得意满；君子退隐于外，明哲保身，这是时势造成的局面。君子退隐守贞，有利于自身，而无利于国事。小人之势渐浸增长，当此时君子及时退隐，意义是重大的。
《象》曰：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。
《象》说：上卦为乾，乾为天，下卦为艮，艮为山，天下有山，天高山远，是《遁卦》的卦象。君子观此卦象，从而不用以恶报恶的方法对付小人，而是采取严厉的态度，挂冠悬笏，自甘退隐，远离小人。
初六：遁尾，厉。勿用有攸往。
《象》曰：“遁尾之厉”，不往何灾也。
初六：君子全部隐退，国家就危险了。不能有所作为了。
《象》说：“逃遁隐藏仍未脱离危险”，若能坚持苦斗，设法取胜，有什么灾难？
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。
《象》曰：“执用黄牛”，固志也。
六二：抓来用黄牛革绳紧紧捆绑，这样就不能解脱了。
《象》说：“用黄牛革绳捆绑”，表示意志坚固。
九三：系遁，有疾厉。畜臣妾吉。
《象》曰：“系遁之厉”，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
九三：被拖累而不能决然隐退，就像身染重病，情形危险。在这种情况下，蓄养奴婢或可有利。
《象》说：“被拖累以至不能决然隐退所造成的危险”，有如被疾病折腾得疲惫不堪，所以说“蓄养奴婢则吉”，意思是暂且养疾疗伤，不可贸然行动。
九四：好遁，君子吉，小人否。
《象》曰：君子好遁，小人否也。
九四：喜爱隐居，这对君子是吉利的，对小人则未必。
《象》说：君子不以利禄为心，喜爱隐居；小人以利禄为心，不甘退隐。
九五：嘉遁，贞吉。
《象》曰：“嘉遁，贞吉”，以正志也。
九五：退隐以时，值得赞美，卜问前程，通泰吉利。
《象》说：“退隐以时，值得赞美；遵循正道，所以吉利”，因为他存心正直，品德崇高。
上九：肥遁，无不利。
《象》曰：“肥遁，无不利”，无所疑也。
上九：远走高飞，退隐山林，无不利。
《象》说：“远走高飞，退隐山林，无不利”，说明其人善观形势，急流勇退。
大壮卦
大壮。利贞。
《大壮卦》象征十分强盛。《大壮卦》，利于坚守正道。
《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮，利贞”，大者正也。正大，而天地之情可见矣！
《彖》说：大壮，是阳刚强健的意思，乾刚震动，所以强盛。“大壮，利贞”，是说阳刚强盛所以贞正，贞正则没有不强盛的，天地之道从中可见。
《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼勿履。
《象》说：雷在天上，卦名为大壮。君子不做不符合礼义的事情。
初九：壮于趾，征凶，有孚。
《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。
初九：初九爻，脚趾健壮，出征凶险，君子应当对其德有自信。
《象》说：“壮于趾”，是说君子的自信已穷尽了。
九二：贞吉。
《象》曰：“九二贞吉”，以中也。
九二：中正则吉利。
《象》说：“九二贞吉”，是因为居于中位。
九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
《象》曰：“小人用壮”，君子罔也。
九三：小人只会逞匹夫之勇，君子则不会，逞匹夫之勇定会凶险，就像公羊用角去顶撞篱笆，反而会被篱笆缠住角一样。
《象》说：“小人用壮”，君子则不会这样。
九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。
九四：贞正则吉利，不会有悔恨，撞破了篱笆而不被缠住，又撞在大车的辐条上。
《象》说：“藩决不赢羸”，是心中想有所往。
六五：丧羊于易，无悔。
《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。
六五：大田边丢失了羊，没有悔恨。
《象》说：“丧羊于易”，是因为位置不当。
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利。艰则吉。
《象》曰：“不能退，不能遂”，不祥也。“艰则吉”，咎不长也。
上六：公羊顶撞了篱笆，无法后退，也没法逃走，没有什么好处，只有在艰难中挣扎才会吉利。
《象》说：“不能退，不能遂”，是因为不了解情况而造成的。“艰则吉”，是说灾害不会长久。
晋卦
晋。康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
《晋卦》象征晋升、增长。能够使百姓安康的诸侯王因此得到许多马作为赏赐，一天之中三次被君王接见。
《彖》曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
《彖》说：《晋卦》象征晋升、增长。上面的离卦代表光明，下面的坤卦代表大地，光明在大地之上，代表和顺的坤卦与代表光明的离卦相互依附，*的坤卦向上行进，因此“能够使百姓安康的诸侯王因此得到许多马作为赏赐，一天之中三次被君王接见”。
《象》曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。
《象》说：太阳从地面升起，代表晋升增长。君子根据这个道理而使自己的美好品德更加显耀。
初六：晋如摧如，贞吉，罔孚，裕，无咎。
《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”，未受命也。
初六：能够晋升就晋升，但是晋升可能会受阻，只要守正而稳定就能吉祥。难以得到理解和信任，能够宽容就能没有灾难。
《象》说：“能够晋升就晋升，但是晋升可能会受阻”，表示能独自保持行为的正大光明。“宽容能没有灾难”，因为还没有得到任用。
六二：晋如愁如，贞吉。受兹介福于其王母。
《象》曰：“受兹介福”，以中正也。
六二：把晋升当作令人忧愁的事情，只要守正而稳定就能吉祥。能够从他的祖母那里，得到这种弘大的恩德。
《象》说：“得到这种弘大的恩德”，因为它所处位置适当而且尊贵。
六三：众允，悔亡。
《象》曰：“众允”之志，上行也。
六三：得到众人支持，悔恨能够消除。
《象》说：“得到众人支持”的志向，就是要向上行进。
九四：晋如鼫鼠，贞厉。
《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。
九四：像没有一种专长的鼠一样谋求晋升，即使守正，但不知变通也会有危险。
《象传》说：像鼫鼠一样谋求晋升，因为所处的位置不恰当。
六五：悔亡，失得勿恤。往吉，无不利。
《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。
六五：悔恨会消失，不为得与失而忧虑，继续下去能吉祥而没有什么不利。
《象》说：“对得失都不忧虑”，继续下去会有值得庆贺的事。
上九：晋其角，维用伐邑。厉吉，无咎，贞吝。
《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。
上九：依靠坚硬的角晋升，只可以用来攻打城邑，虽有危险但吉祥而没有灾难，守正而不知变通则有损失。
《象》说：“只可以用来攻打城邑”，表明晋升之道还不够精妙。
明夷卦
明夷。利艰贞。
《明夷卦》象征光明受阻。《明夷卦》，在艰难之中，坚贞守正，终能有利。
《彖》曰：明入地中，“明夷”。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
《彖》说：明夷的内卦离为日，外卦坤为地，太阳隐没于地中，是明夷的卦象。离为文明，坤为柔顺，然则明夷的品格是内文明而外柔顺。周文王内秉光明之德，外行柔顺之道，三分天下而有其二，犹服事于殷，蒙受羑里之辱，正与明夷卦象相似。“在艰难之中，坚贞守正，终能有利”，正如太阳隐没地中，晦其光明，但终有灿然脱出之时。箕子内秉光明之德，外处艰难之境，仍能坚持正道，至死不渝，正与明夷的卦象相似。
《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以涖众，用晦而明。
《象》说：下卦离为火（代表光明），上卦坤为地，为光明入地下之表象，象征着“光明被阻”。君子要能够遵循这个道理去管理民众，即有意不表露自己的才能和智慧，反而能在不知不觉中使民众得到治理。
初九：明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
《象》曰：“君子于行”，义不食也。
初九：在光明被阻的时候，要像鸟儿一样地迅速飞走，而且要低垂着翅膀以免被人察觉。君子若要退避隐藏，就是丢掉职位、没有饭吃也不在乎。但君子若在此时行动，必然要受到当政者的责备。
《象》说：“君子隐藏退避”，是由于坚持道义和原则而不愿再拿这份俸禄了。
六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
《象》曰：六二之吉，顺以则也。
六二：处在这种光明被阻的情况下，就像伤了左大腿一样，如果能借用好马，增加自己的力量，将会是有利的。
《象》说：“六二爻之所以能够获得吉祥”，是因为它柔顺而又坚持原则。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。
《象》曰：南狩之志，乃大得也。
九三：君主在光明受阻的情况下，到南方去巡狩，将可以消灭罪恶的首领。但是应该注意不要*之过急，要能够坚守正道，持之以恒。
《象》说：有到南方征伐巡狩的志向，就会有非常大的收获。
*：入于左腹，获明夷之心，出于门庭。
《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
*：*左方腹部，能够深入了解光明被阻的内中情况，于是坚定地跨出门庭，离开这里。
《象》说：“*左方腹部”，因此能够从内部深刻了解光明受阻的情形。
六五：箕子之明夷，利贞。
《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
六五：应采取箕子那种自掩其聪明才智的做法，这样做有利于坚守正道。
《象》说：箕子坚守正道，保持自我的行为说明，光明是不会熄灭的，只是暂时受阻碍罢了。
上六：不明晦，初登于天，后入于地。
《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入于地”，失则也。
上六：不但没有光明，反而带来黑暗。刚开始时升起在天空，而后来却堕入地下。
《象》说：“刚开始时升起在天空”，是说它的光明能够普照四方各国。“后来却堕入地下”，是说它已经因违背正道而丧失了应有的作用，由光明转入了黑暗。
家人卦
家人。利女贞。
《家人卦》象征家庭。《家人卦》，有利于女人正固。
《彖》曰：家人，女正位于内，男正位于外。男女正，天地之大义也。家人有严君，父母之谓也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正。正家而天下定矣。
《彖》说：家人，女的正固而在家内处理事务，男的正固而在家外处理事务。男女都正固，是天地间的大道。家人中有严君，严君是对父母的称谓。父亲遵守父道，儿子遵守子道，兄长遵守兄道，弟弟遵守弟道，丈夫遵守夫道，妻子遵守妻道，则家道正固，家道正固则天下就会定。
《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物，行有恒。
《象》说：火自风出，有炊食之象，所以卦名为家人。君子应当不讲空虚的话，行为要有始有终。
初九：闲有家，悔亡。
《象》曰：“闲有家”，志未变也。
初九：防止家人不正固，就不会有悔恨。
《象》说：“闲有家”，说明君子正固之志没有改变。
六二：无攸遂，在中馈，贞吉。
《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
六二：不专行其事，而是在家中准备饭食，定会吉利。
《象》：“六二之吉”，是因为能谦恭地顺从男子。
九三：家人嗃嗃，悔厉吉。妇子嘻嘻，终吝。
《象》曰：“家人嗃嗃”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
九三：对家人严厉，虽然有悔恨，但结果是吉利的。对待家人像妇人那样和悦，最终会悔吝。
《象》说：“家人嗃嗃”，并没有丧失法度。“妇人嘻嘻”，则丧失了家法。
*：富家大吉。
《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
*：幸福的家庭非常吉利。
《象》说：“富家大吉”，是因为柔顺而位正。
九五：王假有家，勿恤，吉。
《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
九五：王家到家中，不必忧愁，吉利。
《象》说：“王假有家”，是说与王相互亲爱其德。
上九：有孚威如，终吉。
《象》曰：“有孚威如”，反身之谓也。
上九：既有诚信又有威严，最终会吉利。
《象》说：“有孚威如”，是说要修养己身。
睽卦
睽。小事吉。
《睽卦》象征对立。《睽卦》，小事吉祥。
《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以“小事吉”。天地睽，而其事同也，男女睽，而其志通也。万物睽，而其事类也，睽之时用大矣哉！
《彖》说：上卦离为火，下卦兑为泽，可见睽卦的卦象是火焰腾冲于上，泽水流动于下。离又为中女，兑又为少女，二女同居共事一夫，其势必妒，志不相投。离为日，兑性悦，象征着臣下以和悦的态度，附丽于君上的光明。睽的六三阴爻，为柔，升进至第五位，可见睽的爻位基本结构是“柔进而上升”，像臣下守中正之道，拥戴君王，附骥腾达。所以筮遇此卦，“小事吉利”。天阳地阴，则有阴阳交感而生万物。男女异性，则有男女相慕而成眷属。万物具形，则各具秉性而成物类。异中有同，同中有异，异同的作用，是十分重大的。
《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
《象》说：上卦为离为火，下卦兑为泽。上火下泽，两相乖离，是睽卦的卦象。君子观此卦象，从而综合万物之所同，分析万物之所异。
初九：悔亡。丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。
《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
初九：不必悔恨，丢失了马匹，不必寻找，它自会回来。途中碰见坏人，也不会有灾祸。
《象》说：遇见坏人之所以无灾祸，意在消除恶人的恶意。
九二：遇主于巷，无咎。
《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
九二：遇着了热情好客的主人，没有灾难。
《象》说：“遇着了热情好客的主人”，这说明没有迷失道路。
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
六三：看见一辆拉货的车，拉车的牛一俯一仰拉得很费劲，赶车的人是一个烙了额、割了鼻的奴隶。起初车子陷着不动，后来终于拉动了。
《象》说：“看见一个烙额割鼻的奴隶在拉车”，爻象表明：六三阴爻而居于阳位，所处不当，像人落入了悲苦的境地。起初不顺，结局倒好，因为六三阴爻上进遇到九四阳爻，像人得到强者的帮助。
九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎。
《象》曰：“交孚无咎”，志行也。
九四，到处都是对立，孤独无援，但正好遇到了一位充满阳刚的大丈夫，彼此信任，相互理解，虽有危险，但却能免去灾祸。
《象》说：“相互理解，虽有危险，但却能免去灾祸”，就在于他们有着共同的志向和行动。
六五：悔亡。厥宗噬肤，往何咎？
《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
六五，悔恨消失，像柔软的皮肤那样一咬就入，放开前进，能有什么危害呢？
《象》说：“像柔软的皮肤那样一咬就入”，表明前进必然会有值得庆贺的事情。
上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧。匪寇婚媾。往遇雨则吉。
《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。
上九：对立已达到了顶点，似乎看到一只沾满污泥的猪和装满了鬼的车子，于是就拉开了弓准备对付它，但是后来又放下了弓。因为冷静下来一看，发现并不是强盗，而是要和自己结婚的伴侣。所以这时如果能前往，就会像遇到阴阳相配形成润泽的雨一样，顺乎自然，合乎天意，将一定会获得吉祥。
《象》说：“像遇到阴阳相配形成润泽的雨一样，会获吉祥”，是说原来的种种怀疑都已经烟消云散，不复存在了。
蹇卦
蹇。利西南，不利东北。利见大人，贞吉。
《蹇卦》象征陷入困境。《蹇卦》，西南方有利，不利于东北方。宜于拜见大人物，守正道吉祥。
《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉。蹇，“利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。利见大人，往有功也。当位“贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉。
《彖》说：蹇，即艰难的意思，前面有险阻。遇到险阻而停止前进，这是智慧的选择。利于往西南走，因为那边路平好走。不利于往东北去，因为那边山路崎岖不平无路可走。利于拜见大人物，是因为前往可以建立功业。有地位又守正道自然吉祥，这样可以达到安邦治国的目的。蹇卦的时势意义真是太大了！
《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。
《象》说：山上有水便是蹇卦的卦象。君子从卦象中受到启发，反省自身提高修养道德。
初六：往蹇来誉。
《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
初六：前往遇险，回来有荣誉。
《象》说：前往遇险回来有荣誉，这是说明应当等待时机。
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
六二：君王与大臣的处境困难重重，不是自己造成的这种处境。
《象》说：君王与大臣的处境困难重重，最终不会有过失。
九三：往蹇来反。
《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
九三：前往遇险又返回来。
《象》说：前往遇险又返回，是说内卦的两个阴爻都喜欢九三爻回来。
*：往蹇来连。
《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
*：前往遇到险阻，回来时坐着人力拉车子。
《象》说：“往蹇来连”是因为*有一定的地位并且富有。
九五：大蹇，朋来。
《象》曰：“大蹇，朋来”，以中节也。
九五：遇到大的险阻，朋友们都来帮忙。
《象》说：有大险阻而得朋友的帮助，是因为九五阳刚中正合乎节度。
上九：往蹇来硕，吉。利见大人。
《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以从贵也。
上九：前往遇到险阻，回来有大功劳，吉祥，有利于拜见大人物。
《象》说：前往遇到险阻，回来有大功劳，是上六爻与大家齐心协力的结果。有利于拜见大人物说明上六爻跟随尊贵的君主。
解卦
解。利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
《解卦》象征缓解、宽松。《解卦》，有利于西南方。无所前往，返回来吉祥。有所前往，提前一些吉祥。
《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往，夙吉”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！
《彖》说：《解卦》，有险难而动，动而脱离险难从而缓解。“《解卦》，有利于西南方”，是因为前往可以得到群众。“无所前往，返回来吉祥”，是因为可以得到中位。“有所前往，提前一些吉祥”，是因为前往有功业可成。天地解冻才会发生雷雨，雷雨发生百果草木都破壳而出。《解卦》的时势意义是多么地重大啊！
《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
《象》说：上卦震为雷，下卦坎为雨，雷雨兴作，这就是《解卦》的卦象。观《解卦》，君子从中得到启发，要赦免、宽恕有罪过的人。
初六：无咎。
《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
初六：没有灾害。
《象》说：刚柔交接，从道义上讲不应该有灾害。
九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。
《象》曰：九二贞吉，得中道也。
九二：猎获三只狐狸，得到黄色的箭矢，正固吉祥。
《象》说：九二爻正固吉祥，是因为其处于下卦中位、得到中道的缘故。
六三：负且乘，致寇至，贞吝。
《象》曰：“负且乘”，亦可丑也，自我致戎，又咎谁也？
六三：背负着东西乘坐在车上，招来盗寇，正固有灾难。
《象》说：“背负着东西乘坐在车上”，可见其没坐过车，其形象丑陋，自己把盗寇招来了，又能怨谁呢？
九四：解而拇，朋至斯孚。
《象》曰：“解而拇”，未当位也。
九四：放松脚指头，朋友守信而来。
《象》说：“放松脚指头”，是因为其还没有占据合适的位置。
六五：君子维有解，吉，有孚于小人。
《象》曰：“君子有解”，小人退也。
六五：君子被人围困后又被人解救，吉剥，对小人也要有信用。
《象》曰：“君子有人解救”，小人则甘心退去。
上六：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。
上六：王公射下高墙上的鹰鹞，获得它，没有什么不利的。
《象》说：“王公射鹰鹞”，是为了解除悖乱。
损卦
损。有孚，元吉，无咎。可贞。利有攸往。曷之用？二簋可用享。
《损卦》象征减损。内心诚信，至为吉祥，不会招来祸患。可以坚守正道。利于前去行事。用什么祭祀神灵呢？两簋粗淡的食物就足够了。
《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
《彖》说：损，征赋于百姓而奉养贵族王公，这是国家法度，由统治者制定而广泛施行。征赋百姓，但能“有所节度，则大吉大利，太平无事，可以稳定社会。有所举动必获其利。祭祀鬼神，也可以只用两簋食品，因为这是依丰歉而定”。征赋百姓，奉养王公贵族，虽然是国家法度，但有时也裁抑王公贵族的利益，而赈济民困。总之损上益下，损下益上，应因时制宜，制衡得当。
《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
《象》说：下卦兑为泽，上卦艮为山，为山下有湖泽之表象，湖泽渐深而高山愈来愈高，象征着减损。按照这一现象中包含的哲理来做人，君子就应该抑制狂怒暴躁的脾性，杜绝世俗的**，也就是摒弃格调不高的低级趣味，不断培养高尚的品德。
初九：巳事遄往，无咎。酌损之。
《象》曰：“巳事遄往”，尚合志也。
初九：停下正在做的事情赶快前去助人，就不会有灾难临头，损已助人时要再三斟酌把握分寸。
《象》说：“停下正在做的事情赶快前去助人”，处在尊位的柔弱之辈正需要帮助，地位卑下的阳刚之士首当其冲，义不容辞，立刻牺牲自己的事业而*之美，表现出尊贵者心心相印的关系。
九二：利贞。征凶，弗损益之。
《象》曰：利贞，中以为志也。
九二，利于坚守正道，主动出击会有凶险；几乎用不着自我减损就可以使尊贵者受益。
《象》说：《损卦》的第二爻位（九二）之所以利于坚守正道，是因为处在不高不下的适中位置上，本身地位又不很稳固，不宜于积极行动。只有持不偏不激也不过于保守的中庸态度，作为始终不变的志向，才能够使他人受益。
六三：三人行则损一人，一人行则得其友。
《象》曰：一人行，三则疑也。
六三，三个人一同前进，由于互相掣肘会使一个人受到伤害；一个人独自行动，就会专心一意地寻求伙伴，最终必定能遇到志同道合的朋友。
《象》说：一个人前去无牵无挂，目的明确，可以顺利地得到接应，取得成功。三个人一齐前去，则会相互猜疑而达不到预期的目的。说明损下益上不能不分情况地一窝蜂上，而要审时度势，讲求实效。
*：损其疾，使遄有喜，无咎。
《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。
*，尽量减损克服自身的弱点，准备迎接马上到来的喜庆，不会有任何灾祸。
《象》说：“尽量减损克服自身的弱点”，意思是说，本身很柔弱，又处在比较尊贵的地位上，不可能通过自我减损来使他人受益。只有尽量减损克服自身的弱点，等待接受别人助益。但无论哪种减损，哪怕是这种减损克服自身弱点的举动，也是十分可喜的事情。
六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
《象》曰：六五元吉，自上佑也。
六五，有人送来价值十朋（古时候货币单位，双贝为一朋）的大宝龟，想推辞都不行，大吉大利。
《象》说：《损卦》的第五爻位（六五）之所以获得大吉大利，完全是上天保佑的结果。因为六五爻本身*，居于尊位，仍想着自我减损而使他人受益。这样不但得到大众的广泛助益，也搏得了上天的好感。
上九：弗损益之，无咎。贞吉。利有攸往，得臣无家。
《象》曰：“弗损益之”，大得志也。
上九，用不着自我减损就可以使他人受益；没有一点灾患，占卜的结果十分吉利，前去行事，定能获得天下万民归心。
《象》说：“用不着自我减损就可以使他人受益是因为处在损卦最高位置，损极必反，本身所获取的大量的助益，使得能够不用自我减损就可以有益他人，这当然是损卦损已益人的最高境界，因而使得损已益人的心意得到极大的满足。”
益卦
益。利有攸往。利涉大川。
《益卦》象征增益。《益卦》，占得此卦，利于有所往，利于渡大川远行。
《彖》曰：益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
《彖》说：益卦。减损君上而增益下民，民众就有无限的喜悦，减损君上以下益民，君主之道就会光大。“利有攸往”，是说中正就会有喜庆。“利涉大川”，是指舟船的功用得到推行。益卦的性质为动而顺，其增益每天都没有止境。上天旋转运行，大地生长万物，天地增益没有固定的法度，凡增益之道，都是与四时一同运行的。
《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
《象》说：上风下雷，风雷相互增益，所以卦名为益。君子应当见善则迁从，有过就改正。
初九：利用为大作，元吉，无咎。
《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。
初九：利于从事农事，大为吉利，没有灾害。
《象》说：“元吉，无咎”，在于居下位者不宜从事国家大事。
六二：或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
《象》曰：“或益之”，自外来也。
六二：有人赐来价值十朋的龟不要拒绝，永远正固就吉利。王用龟祭祀天，吉利。
《象》说：“或益之”，表示福是外来的。
六三：益之用凶事，无咎。有孚，中行，告公用圭。
《象》曰：“益用凶事”，固有之也。
六三：因有凶事而增益，没有过错，言而有信，在中途约诸侯执圭共同朝见天子。
《象》说：“益用凶事”本来就有这样的先例。
*：中行告公从，利用为依迁国。
《象》曰：“告公从”，以益志也。
*：中途告诉诸侯要顺从天子，依从迁国有利。
《象》说：“告公从”是为了增强其相从的心志。
九五：有孚惠心，勿问，元吉。有孚惠我德。
《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
九五：民众有信任、顺从我，是因为我有德。
《象》说：“有孚惠心”，不必再问了。惠我德君子大为得志了。
上九：莫益之，或击之。立心勿恒，凶。
《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。
上九：没有人帮助，有时还要被人攻击，意志不坚定，凶险。
《象》说：“莫益之”，是偏激之辞。“或击之”，是说攻击是从外面来的。
夬卦
夬。扬于王庭，孚号有厉，告自邑。不利即戎，利有攸往。
《夬卦》象征决断。《夬卦》，在王庭上大声宣扬，竭诚地哭号将有危险，告诉同邑的人们，不利于立即采用军事行动，与对方建立交往有利。
《彖》曰：夬，决也，刚决柔也。健而悦，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。
《彖》说：夬，即决的意思，阳刚决断*。刚健而喜悦，决断而能和谐，宣扬于王庭，是柔爻登乘在五个阳爻之上。心怀诚信哭号有危险，是说明这种危险已经很明显了。告诉同邑的人们，不利于立即采用军事行动，是因为崇尚武力是行不通的。与对方建立交往有利，是因为随着时间的推移，阳长自然阴消。
《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
《象》说：泽水化气升腾于天，这就是夬卦象。君子从中受到启示，将福禄施予百姓，稳居在上只想获取是应当禁止的。
初九：壮于前趾，往不胜为咎。
《象》曰：不胜而往，咎也。
初九：伤了脚趾，前往不能胜任而造成灾难。
《象》说：不能胜任而前往，自找灾难。
九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。
《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
九二：受惊喊叫，在夜里有兵戎过，不用忧虑。
《象》说：夜里有兵戎过，九二处于中正之道，所以不必忧虑。
九三：壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎。
《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。
九三：颧骨强壮，有凶险。君子一个人走得很急，遇到下雨被淋湿而有怨气，没有灾难。
《象》说：君子走得很急，最终没有灾害。
九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。
九四：*受伤，行走艰难。牵着羊没有悔恨，不听别人的话。
《象》说：行走艰难，是九四的位置不当；不听别人的话是不聪明。
九五：苋陆夬夬，中行无咎。
《象》曰：“中行无咎”，中未光也。
九五：水中的苋陆脱离土地浮在水面上，以中正之道行事没有灾难。
《象》说：中正之道行事没有灾难，是因为九五居中但却还未光大。
上六：无号，终有凶。
《象》曰：“无号之凶”，终不可长也。
上六：不用痛哭喊叫，最终有凶险。
《象》说：不用痛哭的凶险，是因为弱阴终究又会长久。
姤卦
姤。女壮，勿用取女。
《姤卦》象征邂逅、相遇。女子过分刚强，不要娶妻子。
《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。“勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！
《彖》说：姤卦代表邂逅相遇，是*遇到阳刚。不要取这样的女子为妻，因为不可能跟她长久相处下去。天与地相遇，各种事物都能辉煌。阳刚的九五爻凭借着尊贵的地位和美好的品德而与*相遇，能够畅通地行走于天下。姤卦所代表的时机和体现的道理多么伟大啊！
《象》曰：天下有风，姤。后以施命告四方。
《象》说：上面乾卦代表天，下面巽卦代表风，风吹遍天下，表示邂逅相遇。君王根据这个道理而发布号令而传告四方。
初六：系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅。
《象》曰：系于金柅，柔道牵也。
初六：用金属做的刹车装置加以控制，守正而稳定就能吉祥。要到某地去会遇到凶险，就像瘦弱的猪一样急躁地跳动前进。
《象》说：用金属做的刹车装置加以控制，说明*受到牵制。
九二：苞有鱼，无咎，不利宾。
《象》曰：“苞有鱼”，义不及宾也。
九二：厨房里有鱼，没有灾难，但不利于用来招待宾客。
《象》说：“厨房里有鱼”，从道义上不应该用来送给宾客享用。
九三：臀无肤，其行次且。厉，无大咎。
《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
九三：*没有肌肉，走路跌跌撞撞，有危险，但没有大灾难。
《象》说：“走路跌跌撞撞”，因为行动没有受到牵制。
九四：苞无鱼，起凶。
《象》曰：无鱼之凶，远民也。
九四：厨房里没有鱼，会产生凶险的结果。
《象》说：没有鱼而产生凶险的结果，因为远离民众。
九五：以杞苞瓜，含章，有陨自天。
《象》曰：九五“含章”，中正也。“有陨自天”，志不舍命也。
九五：凭借着像（生长在肥沃地方的）枸杞和（吊着令人观赏的）匏瓜那样的品性，却收敛起自己的光彩，只有天命能使他颓败。
《象》说：品性刚健而处在阳刚的尊贵位置，能够收敛光彩，说明地位尊贵而且品行美好。只有天命能使他颓败，因为他的心志不会违背天命。
上九：姤其角，吝，无咎。
《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。
上九：遇到动物的坚硬的角，有损失，但没有灾难。
《象》说：遇到动物的坚硬的角，说明它处在最上面而到了极限导致损失。
萃卦
萃。亨，王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲吉。利有攸往。
《萃卦》象征聚合。《萃卦》，举行祭祀时，君王来到宗庙里。有利于见大人物，亨通，有利于守正道。有利于用大牲畜作祭祀品，前往有利。
《彖》曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
《彖》说：萃，便是聚的意思，柔顺而喜悦，九五刚爻居中而与六二相应，所以能够聚集。君王来到宗庙里，是向死去的祖先尽孝心。有利于见大人物，亨通，因为是按照正道集聚。用大牲畜作祭祀吉祥，有利于前往是因为顺应天命。观看相聚的道理，可以了解天地万物的情况。
《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
《象》说：大地上面有水泽，便是萃卦的卦象。君子从卦象中受到启发，修治兵器，以防备意外事情的发生。
初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
初六：有诚信但没有坚持到终点，于是出现了混乱与新的聚集，混乱的哭号，相聚者大笑，不用忧虑，前往没有灾难。
《象》说：于是出现了混乱与新的聚集，是由于众人的心志混乱不一造成的。
六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。
《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
六二：得到上司的牵引，吉祥，没有灾难。因为有诚信，所以用轻薄的祭品便可以达到效果。
《象》说：得到上司的牵引吉祥，是因为六二居中守正没有改变。
六三：萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
《象》曰：“往无咎”，上巽也。
六三：聚集而哀吧，没有好处。前往没有灾难，但会有小的忧吝。
《象》说：前往没有灾难，是因为上面是柔顺的巽卦。
九四：大吉，无咎。
《象》曰：“大吉，无咎”，位不当也。
九四：大吉大利，没有灾难。
《象》说：占卜大吉大利才能没有灾难，是因为九四阳爻居上位的缘故。
九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
《象》曰：“萃有位”，志未光也。
九五：因聚集而获得地位，没有灾难。得不到信任，开始恒守正道，没有悔恨。
《象》说：因聚集而获得地位，是其志向还没有发扬光大。
上六：赍咨涕洟，无咎。
《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。
上六：哀叹痛哭，没有灾难。
《象》说：哀叹痛哭，是不安于上位的缘故。
升卦
升。元亨。用见大人，勿恤，南征吉。
《升卦》象征上升。《升卦》，至为亨通。利于见大人，不必忧虑。向南出征吉祥。
《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。“用见大人，勿恤”，有庆也。“南征吉”，志行也。
《彖》说：柔应时而生，上卦坤为顺，下卦巽为逊，而且九二阳爻居于下卦的中位，六五阴爻居于上卦的中位，所以说大亨通。它向人们显示：内有谦逊的美德，外抱柔顺的态度，君臣各居其位，秉行贞中之道，团结统一，所以国运通泰，功业完满。卦辞所说的“利于会见王公贵族，不必担虑”，是指将有喜庆之事。卦辞又说：“出征南方吉利”，表示出征有利，志得意行。
《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
《象》说：上卦坤为地，下卦巽木，地中生木，这就是《升卦》的卦象。观《升卦》，君子从中得到启发，应当保持柔顺的品德，积累微小而成高大。
初六：允升，大吉。
《象》曰：“允升大吉”，上合志也。
初六：向上进升，大吉大利。
《象》说：“向上进升，大吉大利”，是因为与上位者的志向相合。
九二：孚乃利用禴，无咎。
《象》曰：九二之孚，有喜也。
九二：只要心存诚信，即使用薄祭，也不会有灾祸。
《象》说：九二爻的诚信，说明会有喜庆的事情。
九三：升虚邑。
《象》曰：“升虚邑”，无所疑也。
九三：登上邑中的高处。
《象》说：“登上邑中的高处”，没有什么疑惑。
*：王用亨于岐山，吉，无咎。
《象》曰：“王用亨于岐山”，顺事也。
*：君王到岐山去祭祀天神，吉祥，没有灾祸。
《象》说：“君王到岐山去祭祀天神”，说明一切事情都非常顺利。
六五：贞吉，升阶。
《象》曰：“贞吉升阶”，大得志也。
六五：固守正道吉祥，会一级一级向上高升。
《象》说：“固守正道吉祥，会一级一级向上高升”，说明志向可以得到大为通行。
上六：冥升，利于不息之贞。
《象》曰：“冥升”在上，消不富也。
上六：糊糊涂涂地升迁，利于不停止地坚守正道。
《象》说：“糊糊涂涂地升迁”，就有往下跌落而不能得福的危险。
困卦
困。亨。贞大人吉，无咎。有言不信。
《困卦》象征困境。《困卦》，亨通。坚守正道的大人吉祥，没有灾祸。说出来的话没有人相信。
《彖》曰：困，刚揜也。险以说，困而不失其所，亨，其唯君子乎！“贞大人吉”，以刚中也。“有言不信”，尚口乃穷也。
《彖》说：《困卦》，刚健受到掩遮。上卦兑为悦，下卦坎为险，险以悦。处在困境之中而不失其所守，亨通，只有君子才能这样吧！“坚守正道的大人吉祥”，因为刚健居于正道。“说出来的话没有人相信”，是因为崇尚口说就会穷尽。
《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
《象》说：上卦兑为泽，下卦坎为水，泽中无水，这就是《困卦》的卦象。观《困卦》。君子从中得到启发，应当豁出命去顺遂心志。
初六：臀困于株木，入于*，三岁不觌。
《象》曰：“入于*”，幽不明也。
初六：坐围在枯木之中，*幽暗的深谷，三年不得相见。
《象》说：“*幽暗的深谷”，说明幽暗而不明亮。
九二：困于酒食，朱绂方来。利用亨祀。征凶，无咎。
《象》曰：“困于酒食”，中有庆也。
九二：被酒食所困，大红官服刚刚来到。有利于用来祭享。出征凶险，但没有灾祸。
《象》说：“被酒食所困”，得中道有喜庆的事情。
六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
《象》曰：“据于蒺藜”，乘刚也。“入于其宫，不见其妻”，不祥也。
六三：困在乱石之中，占据荆棘之上，*宫室，见不到妻子，凶险。
《象》说：“占据荆棘之上”，指六三爻乘登在刚爻之上。“*宫室，见不到妻子”，这是不祥的征兆。
九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。
《象》曰：“来徐徐”，志在下也。虽不当位，有与也。
九四：徐徐而来，被困于金车之上，有吝难，但最终有好结果。
《象》说：“徐徐而来”，是因为心志在下面。虽然位置不当，但有相与在一起的人可以帮助你。
九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有说”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。
九五：要受劓刑、刖刑，被官服所困，于是慢慢脱离困境，有利于祭祀。
《象》说：“要受劓刑、刖刑”，说明志向没有得到实现。“于是慢慢脱离困境”，是因为守中正直的缘故。“有利于祭祀”，会得到神灵的保佑。
上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔。有悔，征吉。
《象》曰：“困于葛藟”，未当也。“动悔有悔”，吉行也。
上六：被葛藟（攀附*的蔓生草本植物）所困，被高危所困，叫做动而有悔。有所悔悟，征进吉祥。
《象》说：“被葛藟所困”，是因为上六爻位置不当的缘故。“动而有悔，有所悔悟”，因此征进吉祥。
井卦
井。改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
《井卦》象征无穷。《井卦》，城邑改变了，水进没有改变，由于井未改变，所以无所损失也无所得，来来往往的人仍是洁净不变。汲水快到井口，但汲水的绳索却挂在井里出不来，结果打碎了汲水瓶，凶险。
《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。“改邑不改井”，乃以刚中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。
《彖》说：进到水中汲水上来，所以叫井，井水养育人民没有穷尽。“改邑不改井”，是因为刚居中位而没有改变。“汔至亦未繘井”，是没有成功地打上水。“羸其瓶”，所以凶险。
《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。
《象》说：木上有水，为水井之象，所以卦名为井。君子应抚慰、劝勉人民。
初六：井泥不食。旧井无禽。
《象》曰：“井泥不食”，下也。“旧井无禽”，时舍也。
初六：井水污浊得像泥浆一样没法喝，成为了废旧之井而无所得。
《象》说：“井泥不食”，是说阴浊在下。“旧井无禽”，是说被时代所舍弃了。
九二：井谷射鲋，瓮敝漏。
《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。
九二：顺着井中的泉水射水鱼，结果把汲水的翁也射漏了。
《象》说：“井谷射鲋”，是说没有正应。
九三：井渫，不食，为我心恻。可用汲，王明，并受其福。
《象》曰：“井渫不食”，行恻也。求“王明”，受福也。
九三：井水已经变清澈了，但仍没有人喝，为此我感到心忧，可以汲用井水了。只好求助于英明的君王，赶快让大家都来享受福。
《象》说：“井渫不食”，因而感到心忧。求助于“王明”，是为了让大家受福。
*：井甃，无咎。
《象》曰：“井甃无咎”，修井也。
*：用砖石垒砌井壁，没有灾害。
《象》说：“井甃无咎”，是说在修理水井。
九五：井冽寒泉，食。
《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
九五：修理过的井，井水清凉泉寒，可以饮用了。
《象》说：“寒泉之食”，是因为有中正之德。
上六：井收勿幕，有孚，无吉。
《象》曰：“元吉在上”，大成也。
上六：井修成了后就不要把井盖上，要言而有信地让别人来打水，大为吉利。
《象》说：“元吉大上”，井水养人的功用太成了。
革卦
革。巳日乃孚。元亨，利贞，悔亡。
《革卦》象征变革。在巳日变革旧的事物，可以使民众信服。至为亨通，有利于坚守正道，悔恨终将消亡。
《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。“巳日乃孚”，革而信也。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时义大矣哉！
《彖》说：《革卦》，上卦兑为泽，下卦离为火，水火相遇，格格不入，相互熄灭，这就好比两个女子住在一起，心志不能相容，所以称为《革卦》。“在巳日变革旧的事物，可以使民众信服”，这是因为变革取得了民众的信任。下卦离为文明，上卦兑为喜悦，文明而喜悦，所以大亨通而中正。适当地变革，悔恨就会消亡。天地变革而成四季，商汤王朝*夏桀王朝的统治，是顺应天意、顺乎民心。由此可见，变革的意义是多么地巨大啊！
《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。
《象》说：上卦兑为泽，下卦离为火，泽中有火，这就是《革卦》的卦象。观《革卦》，君子从中得到启发，应当根据变革的规律制定历法以明辨四季的变化。
初九：巩用黄牛之革。
《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
初九：用黄牛皮制成的绳子捆绑东西。
《象》说：“用黄牛皮制成的绳子捆绑东西”，不可以有所作为。
六二：巳日乃革之，征吉，无咎。
《象》曰：“巳日革之”，行有嘉也。
六二：在巳日变革旧的事物，出征吉祥，没有害处。
《象》说：“在己日变革旧的事物”，行动会有好处。
九三：征凶。贞厉。革言三就，有孚。
《象》曰：“革言三就”，又何之矣。
九三：出征凶险。正固危厉。变革初告成功，有诚信。
《象》说：“变革初告成功”，还能往哪里去呢？
九四：悔亡。有孚改命，吉。
《象》曰：“改命之吉”，信志也。
九四：悔恨消亡。有诚信，改变旧的命运，吉祥。
《象》说：“改变旧的命运”，是因为心志诚信。
九五：大人虎变，未占有孚。
《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。
九五：大人变成虎一般的文采，不占算而有诚信。
《象》说：“大人变出虎一般的文采”，是由于他的文采彪炳。
上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也。“小人革面”，顺从君子。
上六：君子变成豹一般的文采，小人换了新的面目，出征凶险，居于正固吉祥。
《象》说：“君子变成豹一般的文采”，是由于他的文采蔚然可观。“小人换了新的面目”，是由于他顺从君王而变。
鼎卦
鼎。元吉，亨。
《鼎卦》象征革故鼎新。《鼎卦》，至为吉祥，亨通。
《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
《彖》说：《鼎卦》，是取鼎的形象。下卦巽为木，上卦离为火，木被火笼罩燃烧，即烹饪食物之象。圣人烹饪食物来祭祀上帝，君王烹饪大量的食物来供养圣贤。下卦巽为顺，上卦离为明，所以说顺利而耳聪目明。柔顺地向上升进，取得中道又有刚健的人相呼应，所以至为亨通。
《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。
《象》说：下卦巽为木，上卦离为火，木上有火，这就是《鼎卦》的卦象。观《鼎卦》，君子从中得到启发，应当像鼎那样端正而稳重以完成自己的使命。
初六：鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以从贵也。
初六：鼎足颠翻，利于走出否塞。娶了妾并生了孩子，没有害处。
《象》说：“鼎足颠翻”，并不违背事物的通常道理。“利于走出否塞”，以便随从尊贵的人。
九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。
九二：鼎中有实在的东西，我的仇人有疾病，不能接近我，吉祥。
《象》说：“鼎中有实在的东西”，要谨慎自己的言行。“我的仇人有疾病”，最终没有忧虑。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨，亏悔，终吉。
《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。
九三：鼎的耳部发生了变革，无法搬动，精美的山鸡肉无法得到不能食用，等到润雨出现，才能消释悔恨，最终吉祥。
《象》说：“鼎的耳部发生了变革”，鼎也就失去了作为鼎的意义。
九四：鼎折足，覆公餗，其形剭，凶。
《象》曰：“覆公餗”，信如何也？
九四：鼎的足折断了，王公鼎里的粥饭倾倒出来了，鼎身被玷污，凶险。
《象》说：“王公鼎里的粥饭倾倒出来了”，哪里还有什么信誉可言呢？
六五：鼎黄耳金铉，利贞。
《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。
六五：鼎配上黄色的鼎耳，插上坚固的扛鼎之器，利于坚守正道。
《象》说：“鼎配上黄色的鼎耳”，是由于六五爻居中，自然可获得实惠。
上九：鼎玉铉，大吉，无不利。
《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
上九：鼎配上玉制的鼎杠，十分吉祥，没有什么不利。
《象》说：玉制的鼎杠高处上方，表明刚柔相济，互相调节。
震卦
震。亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
《震卦》象征震动。《震卦》，亨通。大的雷声让人感到害怕（可是人们明白雷声会降下雨泽）所以，听到雷声人们都很高兴，尽管雷声震惊百里，却不会震落手中的酒杯。
《彖》曰：震，亨。“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
《彖》说：震卦亨通。震惊来临人们感到害怕，恐惧可以招来福佑。笑语声惊百里，是震惊远方而使近处惧怕。君王出巡，长子守庙社稷，作为祭祀的主持人。
《象》曰：洊雷，震。君子以恐惧修身。
《象》：雷声一阵一阵响起，便是震卦的卦象。君子因有所恐惧而反省自己的过失。
初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。
初九：雷声响起人们感到不安，雷声过后人们笑语声声，吉祥。
《象》说：雷声响起人们感到不安，是因为恐惧可招致福佑。笑语声声，说明人们已经懂得了天地的规则。
六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
六二：惊雷袭来有危险，人们丢弃家财，跑到山陵上，不要追赶，七天后会失而复得。
《象》说：惊雷袭来有危险，是因为六二凌驾于初九刚爻之上。
六三：震苏苏，震行无眚。
《象》曰：“震苏苏”，位不当也。
六三：震动使人恐惧不安，行动没有灾难。
《象》说：震动使人恐惧不安，是由于六三的位置不适当。
九四：震遂泥。
《象》曰：“震遂泥”，未光也。
九四：惊雷坠入淤泥里
《象》说：惊雷坠入淤泥里，是因为还没有光大。
六五：震往来厉，亿无丧，有事。
《象》曰：“震往来厉”，危行也。其事在中，大无丧也。
六五：在震动中来回奔跑有危险，多亏没有大的损失，只是有些困拢。
《象》说：在震动中来回奔跑有危险，因为这是危险的举动。虽然有困扰但由于六五居中，所以没有大的损失。
上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
上六：雷声使人们索索发抖，六神无主，征计凶险。由于震不在自身，而在邻人，所以没有灾难。婚配会有怪责之言。
《象》说：雷声使人们索索发抖，是因为上六没有居中。虽然凶险但没有灾难，是从邻居的惊险中感到惊惧而有所戒备。
艮卦
艮。艮其背，不获其身。行其庭，不见其人，无咎。
《艮卦》象征停止。《艮卦》，止住背部，不能获得其身。行走在庭院，却见不到别的人，没有灾祸。
《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭不见其人，无咎”也。
《彖》说：艮，是停止的意思。该停止的时候就停止，该前进的时候就前进，动静没有失去其时势，其道光明。《艮卦》强调的是止得其所，就是要止在其该止的地方。《艮卦》六爻上下敌应，不能相互应与。所以说“不能获得其身。行走在庭院，却见不到别的人，没有灾祸”。
《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
《象》说：上卦艮为山，下卦艮为山，两山重叠，这就是《艮卦》的卦象。观《艮卦》，君子从中得到启发，应当思想切合实际，不超越自己所处的地位。
初六：艮其趾，无咎。利永贞。
《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
初六：止住脚步，没有害处。有利于永远坚守正道。
《象》说：“止住脚步”，说明没有失去正道。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
六二：止住小腿，不能迈步追随应该追随的人，心里不痛快。
《象》说：“不能迈步追随应该追随的人”，又不能退下来听从抑止的意见，因而心中不快。
九三：艮其限，列其夤，厉，薰心。
《象》曰：“艮其限”，危薰心也。
九三：止住腰，断裂脊背的肉，危厉，就像熊熊的烈火一样烧灼他的心。
《象》说：“止住腰”，说明危险将像熊熊的烈火一样烧灼他的心。
*：艮其身，无咎。
《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
*：止住身体，没有害处。
《象》说：“止住身体”，说明自我控制不超越本身的地位。
六五：艮其辅，言有序，悔亡。
《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
六五：止住口，说话有条理，悔恨就会消亡。
《象》说：“止住口”，说明六五爻居于中位能守中道。
上九：敦艮，吉。
《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。
上九：能够以敦厚笃实的德行抑止邪欲，吉祥。
《象》说：“能够以敦厚笃实的德行抑止邪欲，吉祥”，说明上九能够将敦厚的德行保持至终。
渐卦
渐，女归吉，利贞。
《渐卦》象征循序渐进。《渐卦》，女子出嫁吉利，利于占问。
《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚，得中也。止而巽，动不穷也。
《彖》说：渐进的意思。嫁女吉利。渐进到中位，有所往就会有功，渐进到正固的位置，就可以安定邦国。卦中的阳刚居于中正的尊位，卦的性质为止而顺，渐进而没有止境。
《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
《象》说：山上有木，为树木渐长之象，所以卦名为渐。君子应当选择贤德善俗的地方居住。
初六：鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。
《象》曰：“小子之厉”，义无咎也。
初六：鸿雁渐飞到岸上，小子有危险，会发生争执，但没有灾害。
《象》说：“小子之厉”，按理没有危险。
六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
《象》曰：“饮食衎衎”，不素饱也。
六二：鸿雁渐飞到磬石上，欢乐地吃着东西，吉利。
《象》说：“钦食衎衎”，并不是劳而食。
九三：鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
《象》曰：“夫征不复”，离群丑也。“妇孕不育”，失其道也。“利用御寇”，顺相保也。
九三：鸿雁渐飞到高平的地上，丈夫出征没有回来，妇人怀孕而不能生育，凶险，利于防御盗寇。
《象》说：“夫征不复”，是因为依附于小人们。“妇孕不育”，是因为违背了夫妇之道。“利用御寇”，是因为相互能顺从保护。
*：鸿渐于木，或得其桷，无咎。
《象》曰：“或得其桷”，顺以巽也。
*：鸿雁飞到树上，有的蹲在屋椽上，没有灾害。
《象》说：“或得其桷”，是指顺从地蹲在屋椽上。
九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
《象》曰：“终莫之胜，吉”，得所愿也。
九五：鸿雁渐飞到山岭上，妇人多年没有怀孕，但始终没有受到欺凌，吉利。
《象》说：“终莫之胜，吉”，是因为实现了自己的心愿。
上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
《象》曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。
上九：鸿雁渐渐飞到大山上，其羽毛可以用来跳舞，吉利。
《象》说：“其羽可用为仪，吉”，但不可以因此而迷乱心志。
归妹卦
归妹。征凶，无攸利。
《归妹卦》象征婚嫁。《归妹卦》，征伐会有凶险，不能得到利益。
《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。悦以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
《彖》说：少女出嫁是体现天地*的大道理。天地的阴阳之气不互相*，万物就不能繁殖兴旺，少女出嫁可以使人类周而复始，生生不息。喜悦而运动，这就是归妹卦。征讨凶险，是因为所处的位置不当。没有什么利益，是因为柔爻乘驾于刚爻之上。
《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
《象》说：泽上有雷就是归妹卦的卦象。君子从中受到启示，明白有终无始的弊端。
初九：归妹以娣。跛能履，征吉。
《象》曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履”，吉，相承也。
初九：少女出嫁并将少女的妹妹也嫁过去，两人可以互相帮助，前往吉祥。
《象》说：少女出嫁并将少女的妹妹也嫁过去，是合常规的行为。这们可以像腿拐有人搀扶一样，可以互相才帮助。
九二：眇能视，利幽人之贞。
《象》曰：“利幽人之贞”，未变常也。
九二：瞎了一只眼睛可是还可以看清事物，有利于未嫁少女守正道。
《象》说：有利于未嫁少女守正道，没有违返常规道德。
六三：归妹以须，反归以娣。
《象》曰：“归妹以须”，未当也。
六三：少女出嫁时以少女的姐姐作为陪嫁，嫁过去以后姐姐为妾，所以反而成为妹妹的妹妹了。
《象》说：少女出嫁时以少女的姐姐作为陪嫁，是位置没有摆恰当。
九四：归妹愆期，迟归有时。
《象》曰：“愆期”之志，有待而行也。
九四：少女出嫁延误婚期，只是晚一些出嫁但总会嫁出去的。
《象》说：延误婚期的愿望，是有所等待再出嫁。
六五：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。
《象》曰：“帝乙归妹，不如其娣之袂良也”。其位在中，以贵行也。
六五：纣王的父亲将妹妹嫁给周文王，王后的衣饰还不如陪嫁者的衣饰好，月亮快圆的时候，吉祥。
《象》说：纣王的父亲将妹妹嫁给周文王，王后的衣饰还不如陪嫁者的衣饰好，但王后的位置居于中位，是以尊贵的身份出嫁的。
上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
《象》曰：上六无实，承虚筐也。
上六：新娘提着空篮子里面没有果实，新郎杀羊却没有留血，无所利。
《象》说：上六阴爻中虚无实，就如同新娘手中提的空篮子一样。
丰卦
丰。亨，王假之。勿忧，宜日中。
《丰卦》象征盛大丰满。《丰卦》，占得此卦，办事顺通。王来到庙中祭祀，不必忧虑，祭祀的时间宜在中午。
《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧，宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？
《彖》说：丰，是大的意思。本卦的性质为文明以动，文明是没有止境的，所以卦名为丰。“王假之”，是崇尚盛大的气势。“勿忧，宜日中”，是说王的君子之德应当普照天下。太阳到了中午就会西偏，月亮圆满之后就会亏缺。天地运行所造成的满与缺，按时消长，何况人呢？何况鬼神呢？
《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
《象》说：雷电都一起发作，气势盛大，所以卦名为丰。君子应当通过断狱来量刑。
初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
初九：在路上遇到了正在流配的主人，虽然相处了十天，也没有灾害，外出就会得到帮助。
《象》说：“虽旬无咎”也许过了十天就会有灾害。
六二：丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
六二：大片的云遮掩住了太阳，在中午的时候见到了北斗星。外出时得了怪病，只有诚信才能开启心中的疑惑，吉利。
《象》说：“有孚发若”，是说用诚信来启发心志。
九三：丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。
《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
九三：雨下得很大，中午天色很暗，看见了天上的小星。虽折断了右臂，但没有灾害。
《象》说：“丰其沛”，不可以干大事。“折其右肱”，终不可再用了。
九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主，吉”行也。
九四：大片的云遮掩住了太阳，中午时见到了北斗星，在路上遇到了与自己志同道合的人，吉利。
《象》说：“丰其沛”，是因为位置不当。“日中见斗”，幽暗不明。“遇其夷主”，君子之志可以推行了。
六五：来章，有庆誉，吉。
《象》曰：六五之吉，有庆也。
六五：光明恢复了，有值得赞誉的事，吉利。
《象》说：“六五之吉”，在于有喜庆之事。
上六：丰其屋，蔀其家，闚其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“闚其户，阒其无人”，自藏也。
上六：扩大房顶，遮住家，从门缝向里面探视，寂静无人，多年也见不到人影，凶险。
《象》说：“丰其屋”，是表示要翱翔于天际。“阒其户，阒其无人”，其实是自己隐藏起来了。
旅卦
旅。小亨。旅贞吉。
《旅卦》象征旅行。《旅卦》，有小的亨通。在旅途中守正而稳定能够吉祥。
《彖》曰：“旅，小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚。止而丽乎明，是以“小亨，旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！
《彖》说：“《旅卦》，有小的亨通”，*的六五爻占据最尊贵的地位而且顺从九四和上九两个阳刚之爻，下面艮卦所代表的静止依附于上面离卦所代表的光明，因此能比较顺利，而且在旅途中守正又稳定才能获得吉祥。旅卦所代表的时机和体现的道理多么伟大！
《象》曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
《象》说：下卦艮为山，上卦离为火，火在山上燃烧，这就是《旅卦》的卦象。观《旅卦》，君子从中得到启发，应当以来明智而慎重的施用刑罚而不拖延断案。
初六：旅琐琐，斯其所取灾。
《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
初六：在旅途之上为小事而烦恼，这是自己给自己找灾难。
《象》说：“在旅途上为小事而烦恼”，说明志向狭隘而导致灾难。
六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。
《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
六二：在旅途之上能找到适当的住宿之处，携带着足够的资材，有童仆，又能守正而稳定。
《象》说：“能有童仆又能守正而稳定”，终究不会什么可责备的。
九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
九三：在旅途之上主处被焚烧，失去了童仆，这种情况下如果不知道变通，即使守正也会有危险。
《象》说：“旅途上住处被焚烧”，也实在令人感伤。把童仆当成旅客一样对待，失去童仆也是当然的。
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。
《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。
九四：在旅途中有住宿之处，得到旅途所用的资财和用具，但我心中却不快乐。
《象》说：“旅途中有住处”，但所处的位置却不适当。“得到资财和用具”，但这并不能使人愉快。
六五：射雉，一矢亡，终以誉命。
《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
六五：因为射山鸡而失去一支箭，但最终能得到荣誉和任用。
《象》说：“最终能得到荣誉和任用”，因为名声被上面的君王知道。
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。
上九：像小鸟的窝巢被烧一样，旅客开始还开怀大笑但后来开始嚎啕大哭。轻易地失去了牛，有凶险。
《象》说：凭借着旅客的身份而处在这一卦的最上面，说明窝巢被焚烧是理所当然的。“轻易地失去了牛”，表明终究没有人能听到他的情况。
巽卦
巽。小亨。利有攸往，利见大人。
《巽卦》象征顺从，谦虚柔顺。《巽卦》，有小的亨通。有利于有所前往。利于见德高望重的大人物。
《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
《彖》说：巽为顺。两个巽卦相重，意在强调申述这个伦理原则。本卦九二、九五阳爻分居于下卦与上卦的中位，像君王行事合于正道，因而志得意行，臣民顺从君王，因而“有小的亨通”。“有利于有所前往，利于见德高望重的大人物”，就是“小亨”之象的具体表现。
《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
《象》说：下卦巽为风，上卦巽为风，为风行起来无所不入之表象，所以称为《巽卦》。观《巽卦》，君子从中得到启发，应当仿效风行而物无不顺的样子行事。
初六：进退，利武人之贞。
《象》曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。
初六：过度谦卑，缺乏信心，进退迟疑，利于勇武之人坚守中正之道。
《象》说：“过度谦卑，缺乏信心，进退迟疑”，是指意志懦弱犹豫。“利于勇武之人坚守中道”，是勉励其修治，以树立坚强的意志。
九二：巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
《象》曰：“纷若之吉”，得中也。
九二：过度谦卑而屈居于床下，如果能像祝史、巫觋那样用崇敬谦恭的态度事神将十分吉祥，一定不会有什么祸患。
《象》说：“用崇敬谦恭的态度去行事将十分吉祥”，这是因为九二爻能够居中守正的缘故。
九三：频巽，吝。
《象》曰：“频巽之吝”，志穷也。
九三：朝令夕改，使人无所适从，会有祸患。
《象》说：“朝令夕改，使人无所适从，会有祸患”，是因为当政者缺乏远大的志向。
*：悔亡，田获三品。
《象》曰：“田获三品”，有功也。
*：悔恨消失，田猎时得到多种收获。
《象》说：“田猎时得到多种收获”，是因为能恪守“顺从”之道，所以才有所建树。
九五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。
《象》曰：九五之吉，位正中也。
九五：坚守中道，可以得到吉祥，悔恨会消失，做任何事情没有不顺利的；开始时也许不会太顺利，但最后一定会通达。比如颁行新的法令、政令，可以在象征变更的“庚”日的前三天发布，在“庚”日后三天再开始施行这些命令，才能使命令深入人心，从而使上下皆顺从，由此获得好的效果。
《象》说：《巽卦》的第五爻位（九五）之所以吉祥，是因为它居中端正，守持中道，慎始慎终。
上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。
《象》曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。
上九：谦卑恭顺到了极点而屈于床下，丧失了赖以谋生的资本，丧失了刚硬的本性，结果是凶险的。
《象》说：“谦卑恭顺到了极点而屈居于床下”，处于穷极末路，无法前进。“丧失了谋生的资本”，失去了生活的能力，结果必然是凶险的。
兑卦
兑。亨，利贞。
《兑卦》象征喜悦。《兑卦》，占得此卦，办事顺通，利于占问。
《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！
《彖》说：兑，就是喜悦的意思。阳刚居中而*在外，内刚正而外柔悦，所以“利贞”，因此要上顺应于天，而下取悦于民。使先民喜悦，先民就忘掉了劳苦，用喜悦战胜因难，民众就会忘掉死亡的威胁。喜悦的作用太大了，它能勉励民众啊！
《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
《象》说：两泽相互附面，所以卦名为兑。君子应当与朋友一道相互讲论研习。
初九：和兑，吉。
《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。
初九：以和顺为喜悦，吉利。
《象》说：“和兑之吉”，在于自己的行为不受到怀疑。
九二：孚兑，吉，悔亡。
《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。
九二：以诚信为喜悦，吉利，没有悔恨。
《象》说：“孚兑之吉”，在于心中充满诚信。
六三：来兑，凶。
《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
六三：以使人归服作为喜悦，凶险。
《象》说：“来兑之凶”，在于所处的位置不当。
九四：商兑未宁，介疾有喜。
《象》曰：九四之喜，有庆也。
九四：与人商谈而没有结果，身患的小病却痊愈了。
《象》说：“九四之喜”，是因为有喜庆的事。
九五：孚于剥，有厉。
《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
九五：对小人诚信，有危险。
《象》说：“孚于剥”，是因为自己居于中正的尊位，所以无所顾忌。
上六：引兑。
《象》曰：“上六引兑”，未光也。
上六：心志专一地取悦于君主。
《象》说：“上六引兑”，是不光明的行为。
涣卦
涣。亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
《涣卦》象征涣散。《涣卦》，亨通。贤明的君主去祠庙祭祀神灵以祈求保佑。利于涉越大川，利于坚守正道。
《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
《彖》说：“《涣卦》，亨通”。因为九二、九五之爻分别为内外卦之主爻，像君王居位，大权在握，指挥灵通，而且百僚守职，顺从君王。“贤明的君主去祠庙祭祀神灵以祈求保佑”，说明众星拱卫，君王处于天枢之地。所谓“利于涉越大川”，比喻君王以“德教”为舟，破浪穿行，所向有功。
《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
《象》说：下卦坎为水，上卦巽风，风行水上，这就是《涣卦》的卦象。古代君王为了收合归拢人心便祭祀天帝，修建庙宇。
初六：用拯马壮，吉。
《象》曰：初六之吉，顺也。
初六：借助健壮的好马来弥补力量的不足，可以获得吉祥。
《象》说：《兑卦》的初六爻之所以是吉祥的，这是由于它能顺承阳刚的缘故。
九二：涣奔其机，悔亡。
《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
九二：处在涣散之时，要迅速脱离险境，转移到安全的地方，悔恨便会消失。
《象》说：“涣散之时，要迅速脱离险境，转移到安全的地方”，脱离了危险，消失了悔恨，实现了自己的愿望。
六三：涣其躬，无悔。
《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
六三：宁愿自身受到损失，因此没有什么悔恨。
《象》说：“宁愿自身受到损失”，说明志向在外。
*：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
《象》曰：“涣其群，元吉”，光大也。
*：尽散朋党，因而有大的吉祥；同时，它又能化解小群而聚成山丘一般大的群体，这不是常人所能想到的。
《象》说：“尽散朋党，因而有大的吉祥”，表明无自私自利之心，品行光明正大。
九五：涣汗，其大号，涣王居，无咎。
《象》曰：“王居无咎”，正位也。
九五：像挥发身上的汗水一样发布重大的命令，同时亦能疏散君王的积蓄用以聚拢民心，这样做一定不会有什么祸患。
《象》说：“疏散君王的积蓄以聚拢民心，这样做一定不会有什么祸患”，是因为九五爻居于正位，行事端正。
上九：涣其血，去逖出，无咎。
《象》曰：“涣其血”，远害也。
上九，摆脱伤害，远远地避开它，不再接近它，不会有什么祸患。
《象》说：“摆脱伤害”，这就是避祸之道。
节卦
节。亨。苦节，不可贞。
《节卦》象征节约。《节卦》，亨通。过度节约，则不能坚守正道。
《彖》曰：“节，亨”，刚柔分而刚得中。“苦节，不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
《彖》说：“《节卦》，亨通”，是因为卦中刚柔分开，而阳刚居于上下卦的中位。“过度节约，则不能坚守正道”，是说节约之道穷尽了。喜悦地去面对困难，居于尊位而能节制自己，中正之道就可以通行无阻。天地运行有所节制而四季就能形成，以法制礼俗来节制自己，不损伤财物，不有害于人民。
《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
《象》说：下卦兑为泽，上卦坎为水，这就是《节卦》的卦象。观《节卦》，君子从中得到启发，应当制定典章制度和必要的礼仪法度来作为行事的准则，以此来节制人们的行为。
初九：不出户庭，无咎。
《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
初九：不走出家室，没有灾祸。
《象》说：“不走出家室”，说明知道世道的通达和否塞。
九二：不出门庭，凶。
《象》曰：“不出门庭”，失时极也。
九二：不走出家门，凶险。
《象》说：“不走出家门”，丧失了大好的时机。
六三：不节若，则嗟若，无咎。
《象》曰：“不节之嗟”，又谁咎也。
六三：不知道节俭，日后就会叹息，但没有灾祸。
《象》说：“不知道节俭”的叹息，这又是谁的过错呢？
*：安节，亨。
《象》曰：“安节之亨”，承上道也。
*：安心于节俭的生活，亨通。
《象》说：“安心于节俭生活”的亨通，在于能承顺于上位而不违背节俭之道。
九五：甘节，吉。往有尚。
《象》曰：“甘节之吉”，居中位也。
九五：愉快地节俭，吉祥。前往就会得到褒奖。
《象》说：“愉快节俭”的吉祥，在于其处于中正的尊位。
上六：苦节，贞凶，悔亡。
《象》曰：“苦节，贞凶”，其道穷也。
上六：苦苦节俭，一定会有凶险，如果能对过分节俭悔恨，那么凶险就可能消失。
《象》说：“苦苦节俭，一定会有凶险”，因为过分节制必然导致穷途末路。
中孚
中孚。豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
《中孚卦》象征诚信。《中孚卦》，用豚鱼祭祀吉利，利于涉大川，利于贞正。
《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
《彖》说：中孚卦。*在内而阳刚居于中位，卦的性质为悦而顺，诚信就可以教化邦国。“豚鱼吉”，是说诚信施及于豚鱼。“利涉于大川”，是说乘着虚空的木舟可以渡过险川。诚实而正派，就能顺应天命。
《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
《象》说：泽上有风，称中孚卦。君子在审案定罪时，应当缓行死罪。
初九：虞吉，有他不燕。
《象》曰：“初九虞吉”，志未变也。
初九：安心于原地就吉利，到其他地方去就会不安定。
《象》说：“初九虞吉”，在于其诚信之志尚未改变。
九二：鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
《象》曰：“其子和之”，中心愿也。
九二：鹤在树荫处鸣叫，子鹤应声和鸣。我有美酒，我愿与你共同分享。
《象》说：“其子和之”，是其心中的愿望。
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。
六三：遇上敌人，有的击鼓，有的退却，有的哭泣，有的歌唱。
《象》说：“或鼓或罢”，是因为位置不当。
*：月几望，马匹亡，无咎。
《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。
*：在月中的晚上，走失了马匹，但没有灾害。
《象》说：“马匹亡”，是与同类决绝而去顺承在上位的人。
九五：有孚挛如，无咎。
《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。
九五：因相互信任而依恋不舍，没有灾害。
《象》说：“有孚孪如”，因为处于中正得当的位置，所以无灾。
上九：翰音登于天，贞凶。
《象》曰：“翰音登于天”，何可长也。
上九：鸡飞上了天，占问的结果是凶险。
《象》说：“翰音登于天”，怎么能够长久呢。
小过卦
小过。亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
《小过卦》象征小的过度。《小过卦》，亨通。利于坚守正道。可以做小事，不可做大事。飞鸟空中过，叫声耳边留，警戒人们：攀高将遇险，下行则吉利。
《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，“有飞鸟遗之音”。“不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。
《彖》说：《小过卦》，意思是小事过度，但对大局无碍，仍能亨通。小事过度，但能存利人之心、行中正之道、进退合时，还是可以通行无阻。本卦六二阴爻居下卦中位，像人才力虽弱，但遵循正道，做力所能及的事，自然吉利。但是九三、九四两阳爻所处不当，像人才力虽大，但不遵循正道，如果图谋大事，必不能成功。本卦上震下艮，有飞鸟过山之象。“飞鸟空中过，叫声耳边留，警戒人们：攀高将遇险，下行则吉利”，因为向上钻营攀附，是逆理而行，安分守己则是顺理之举。
《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
《象》说：上卦震为雷，下卦艮为山，山上有雷，这就是《小过卦》的卦象。君子观《小过卦》，从中得到启发，在一些寻常小事上能略有过分，如行止时过分恭敬，遇到丧事时过分悲哀，日常用度过分节俭，为的是矫枉过正。
初六：飞鸟以凶。
《象》曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。
初六：飞鸟带来凶险（本卦卦象像一只飞鸟）。
《象》说：“飞鸟带来凶险”，是无可奈何的事情。
六二：过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣，无咎。
《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。
六二：越过了祖父，遇到了祖母。没赶上君王，遇到了臣子。没有灾祸。
《象》说：“没赶上君王”，指臣子不可超过君王。
九三：弗过防之，从或戕之，凶。
《象》曰：“从或戕之”，凶如何也？
九三：不超越，不加防范，随从人会受到戕害，凶险。
《象》说：“随从人会受到戕害”，这种凶险能怎么办呢？
九四：无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用，永贞。
《象》曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。
九四：没有害处。不越过能够遇到他，前往必定有危厉，一定要警戒，不能发挥作用，长久坚守正道。
《象》说：“不越过能够遇到他”，是因为其位置不当的缘故。“前往必定有危厉”，最终不能长久。
六五：密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
《象》曰：“密云不雨”，巳上也。
六五：天空中浓云密布但还没有下雨，云气是从城西郊区升腾起来的。王公们用细绳系在箭上射取那些藏在穴中的野兽。
《象》说：“密云不雨”，但乌云已经密布在天上。
上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
《象》曰：“弗遇过之”，已亢也。
上六：不能相遇，越过去了。飞鸟落入罗网，凶险，这就是所谓的天灾**。
《象》说：“不能相遇，越过去了”，说明已经太高了。
既济卦
既济。亨，小利贞，初吉终乱。
《既济卦》象征成功。《既济卦》，小有亨通，利于守正道，起初吉祥最终混乱。
《彖》曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”，刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。“终止则乱”，其道穷也。
《彖》说：既济卦的亨通，是小人的亨通。利于守正道，是因为九五与六二刚柔得中而得位。起初吉祥，是因为六二柔爻居中位。终止则会混乱，说明天道已到了穷途末路。
《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而预防之。
《象》说：水在火上便是既济卦的卦象。君子从卦象中得到启示，要考虑到隐患，做到未雨绸缪。
初九：曳其轮，濡其尾，无咎。
《象》曰：“曳其轮”，义无咎也。
初九：拖着车轮，沾湿了车尾，没有灾难。
《象》说：拉着车轮，道理上不会有灾难。
六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。
《象》曰：“七日得”以中道也。
六二：妇人丢失了首饰，不用寻找，七天后就会失而复得。
《象》说：七日后便会失而复得，是因为六二爻能守中庸之道。
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
《象》曰：“三年克之”，惫也。
九三：商朝的武丁高宗征讨鬼方国，用三年时间将其征服，小人不可用。
《象》说：三年才把对方征服，是太疲惫了。
*：繻有衣袽，终日戒。
《象》曰：“终日戒”，有所疑也。
*：像布条缝补衣服一样，整日心怀戒备。
《象》说：整日心怀戒备，是因为有所疑虑。
九五：东邻杀牛，不如西邻之礿祭，实受其福。
《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。
九五：东邻杀牛进行祭祀，反而不如西邻的简单祭祀，实在而受到福佑。
《象》说：东邻杀牛进行祭祀，有如西邻按时献祭虔诚。实在而受到福佑，所以吉祥会源源不断涌来。
上六：濡其首，厉。
《象》曰：“濡其首，厉”，何可久也。
上六：浸湿了头，有危险。
《象》说：浸湿头的危险，生命怎么会长久呢？
未济卦
未济。亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
《未济卦》象征事未完成。《未济卦》，亨通。小狐狸渡河，打湿了尾巴，没有什么吉利。
《彖》曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
《彖》说：“《未济卦》，亨通”，是因为柔顺占据了中位。“小狐狸渡河”，并没有出中正的位置。“打湿了尾巴，没有什么吉利”，虽然位置不恰当，但刚爻和阴爻相应，一切都可以补救。
《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
《象》说：上卦坎为水，下卦离为火，火在水上，这就是《未济卦》的卦象。观《未济卦》，君子从中得到启发，应当谨慎地分辨事物，将它们按照各自的类别放置在其应处的位置上。
初六：濡其尾，吝。
《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。
初六：打湿了尾巴，有吝难。
《象》说：“打湿了尾巴”，也不知道到达终点。
九二：曳其轮，贞吉。
《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
九二：拉住车轮，坚守正道吉祥。
《象》说：九二爻坚守正道吉祥，是由于其始终未偏离正道的缘故。
六三：未济征凶。利涉大川。
《象》曰：“未济，凶”，位不当也。
六三：未能渡过，出征凶险。有利于涉越大川。
《象》说：“未能渡过，出征凶险”，是因为其位置不当的缘故。
九四：贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。
《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。
九四：坚守正道吉祥，悔恨消亡。振奋起来讨伐鬼方，三年征服，受到大国奖赏。
《象》说：“坚守正道吉祥，悔恨消亡”，是因为意志得到施行的缘故。
六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。
《象》曰：“君子之光”，其晖吉也。
六五：坚守正道吉祥，没有悔恨。君子的光辉，有诚信，吉祥。
《象》说：“君子的光辉”，是闪耀道德的光辉而吉祥。
上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚，失是。
《象》曰：“饮酒濡首”，亦不知节也。
上九：在饮酒方面有诚信，没有害处。酒打湿了头，有诚信也会失去这一切。
《象》说：“饮酒却被酒打湿了头”，是因为不知道节制的缘故。