《周易》作为中国传统文化的源头活水，具有丰富的人文精神之内涵。
1、自强不息的精神
“乾卦”为《周易》六十四卦之首。关于“乾卦”，《周易·乾卦·象传》中有：“天行健，君子以自强不息。”
在此，《周易》指出了“乾卦”的精神实质，即刚健努力，奋发向上。
《周易》含有“天人合一”、“天人相应”的思想，天道运行的标准即春夏秋冬的交迭变更、昼夜的不断变换，且谁也阻挡不了。因此，《周易》认为，人也应该效法这一精神，积极进取，自强不息。
由此可见，《周易》强调积极进取的人生观，这是《周易》从大自然的运行规律、日月更替的自然现象中感悟出来的。
正所谓“流水不腐，户枢不蠧”，“自强不息”的人生观是我们成就事业最重要的前提之一。
2、厚德载物的精神
《周易·坤卦·象传》云：“地势坤，君子以厚德载物。”
朱熹对此的解释是：“地，坤之象，亦一而已。故不言重，而言其势之顺，则见其高下相因之无穷，至顺极厚而无所不载也。”
笔者认为，明人林希元的解释似乎更为妥当，他说：“地势坤，言地势顺也。于此就见其厚，故君子以厚德载物。盖坤之象为地，重之又得《坤》焉，则是地之形势，高下相因，顿伏相仍，地势之顺，亦唯其厚耳。不厚，则高下相因便倾陷了，安得如此之顺。唯其厚，故能无不持载，故君子厚德以承载天下之物。夫天下之物多矣，君子以一身任天下之责。群黎百姓，倚我以为安。鸟兽昆虫草木，亦倚我以为命。”以此而论，君子须有宽厚容人之德。
如《文言·坤》所说：“敬以直内，义以方外。敬义立而德不孤。”也正是在此意义上，孔颖达说：“身有敬，义以接于人，则人亦敬，义以应之，是‘德不孤’也。”“德不孤”，必有邻，内心品行纯正，行为适宜，内心和外化的行为完美的结合起来，美德才能广布，德性才能周正，于事于物才能亨通畅达。
《周易》云：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”君子终日勤勉不懈，晚上又惭惧不安，反省自身。这就是说，不断提高自身的道德修养，才能从“潜龙勿用”到“或跃在渊”。这样人生才能通达“与天地合其德，与日月合其明”的境界。
3、和合精神
“和”，《说文》：“和，相应也。”原指一种乐器，引申为乐器演奏的协调，后引申为不同事物相互配合的关系。
《周易》提出了“太和”的观念，指出了“和”的思想。
《周易·乾卦》曰：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”
“太和”观念可以说是对卦爻价值理想的解读。“和”与“中”相得益彰，“守中”便能“致和”，守住“中正之道”便能达到和谐的理想境地。
《周易》中论及“和”共有九处，而以“太和”思想谓显。
张载认为：“太和所谓道，中涵浮沉升降动静相感之性，是生絪缊、相荡、胜负、屈伸之始。”
王夫之注曰：“太和，和之至也。”
《周易·咸卦》云：“天地感，而万物化生。圣人感人心，而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。”
《周易》将“和”提高到客观事物发展规律的高度，提出“太和”、“和平”重要概念。
《周易》中的“中和”精神是其“天人合一”思维的体现，表现为“知和曰常”与“保合太和”的整体和谐精神，这种民族精神已积淀在民族心理的深层，影响着中华民族心理的特质和思维方式，从而铸造了中华民族求同存异、团结一致的和谐观念和进取精神。
4、变革精神
“一阴一阳之谓道”，“生生不息”，“变动不居，唯变所适”，“爻者，言乎变者也”，“爻也者，效天下之动者也”，“刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣”，“乾道变化，各正性命”，“变者化之渐，化者变之成”，论证宇宙事物生生不息的变化，是《周易》这部书的核心，所以有人将《周易》称为“变化之书”，正是抓住了《周易》的核心。
既然宇宙间的事物是生生不息、变动不居的，永远处在无限的变化之中的，那么宇宙间就没有永恒不变的事物。正是这个生生不息规律的支配，世界总是处在不断更新、不断发展、不断创造、不断新生、不断生灭的过程之中的。旧事物的消亡或灭亡，新事物产生或创生，是宇宙变化的本质。宇宙的自然法则是这样，人类社会的法则也是这样的。人类社会，特别社会生产力只有不断的革新、创新，社会才能发展。
在《周易》中，《革卦》与《鼎卦》是相综的两个卦，所谓“相综”，就是《革卦》颠倒过来就是《鼎卦》，《鼎卦》颠倒过来就是《革卦》，即它们之间有相互依存的关系。“革”是变革、改革、革新、革命的意思。“鼎”是烹饪之器，经过烹饪的熟食是一种有别于生食的新东西，所以“鼎者，取新也。”《周易》认为变革和创新是不可分割的，没有变革就没有创新，只有创新才能说得上是变革。物极必反，物壮则老，月盈则亏，事物发展的规律就是如此。
所以，《革卦》卦辞说：“天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时，大矣哉。”高亨解释说：“改革乃自然界与社会之普遍规律，但必需应时之需要。天地应时而革，所以四时成。汤武应时而革桀纣之命，所以顺天应人。革之应时，乃能成其大也。”这里说明变革的重要意义和掌握变革时机的重要性。该变革时，要及时变革；不该变革时，不能盲目进行变革。变革是“动”，是破坏；维持现状，保持旧质状态是“静”。把握好变革的时机，抓住变革的机会，前途就十分光明，所以《艮卦》说：“动静不失其时，其道光明。”“鼎新”、创新是立。先破后立，在变革的基础上创新，只有新的东西立起来了，才能实现创新。“鼎”，取新，鼎立而新。新的东西没有真正立起来，就说不上变革和创新。不断的变革，不断的创新，是《周易》最核心的、最富有哲学智慧的、辩证的思想。
5、重生利物精神
《周易》中有重生利物的人文精神。
“生”，《说文》释其为：“进也，象草木出生于土。”意指自然万物的滋生成长，后也指人的出生成长。
《周易·系辞上》曰：“生生之谓易。”
孔颖达曰：“生生，不绝之辞。阴阳变转，后生续于前生，是万物恒生，谓之易也。”
天地万物发展变化，生生不已，这就叫“易”。
《周易·系辞下》又说：“天地之大德曰生。”天地的最大功用就在于化生万物，生生不已。
《周易》不仅讲“重生”，也讲“利物”之德，十分强调自然万物的作用。因为，首先卦象都是取法自然的产物。
《周易·系辞下》认为：“昔者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
自然之性如此，万物之性亦如此。老子承继了这种思想，提出“道法自然”，即效法自身的样子，亦即自然而然。老子提出了“天地万物乃自然生成”的观点，认为世间一切都是“自然之道”运行的产物，要达到人的本然状态，就必须返回自然之中，效法自然，尊重自然。这种对自然本性的确认，实际上是对人自身本性的回归。追求“以辅万物之自然而不敢为”的理想境界。
事实上，《周易》的“重生”与“利物”是有机联系在一起的，“重生”才会更好的“利物”，“利物”也才更利于“重生”。
《周易·系辞下》曰：“天地絪缊，万物化醇，男女构精，万物化生。”正是因为有了万物，人类的世界才变得如此的精彩，所以更应该注重一切生命的存在。
综上所述，《周易》中所蕴含的文化精神对铸造中华民族精神和推动中华文化的发展，做出了不可磨灭的巨大贡献。
1、自强不息的精神
“乾卦”为《周易》六十四卦之首。关于“乾卦”，《周易·乾卦·象传》中有：“天行健，君子以自强不息。”
在此，《周易》指出了“乾卦”的精神实质，即刚健努力，奋发向上。
《周易》含有“天人合一”、“天人相应”的思想，天道运行的标准即春夏秋冬的交迭变更、昼夜的不断变换，且谁也阻挡不了。因此，《周易》认为，人也应该效法这一精神，积极进取，自强不息。
由此可见，《周易》强调积极进取的人生观，这是《周易》从大自然的运行规律、日月更替的自然现象中感悟出来的。
正所谓“流水不腐，户枢不蠧”，“自强不息”的人生观是我们成就事业最重要的前提之一。
2、厚德载物的精神
《周易·坤卦·象传》云：“地势坤，君子以厚德载物。”
朱熹对此的解释是：“地，坤之象，亦一而已。故不言重，而言其势之顺，则见其高下相因之无穷，至顺极厚而无所不载也。”
笔者认为，明人林希元的解释似乎更为妥当，他说：“地势坤，言地势顺也。于此就见其厚，故君子以厚德载物。盖坤之象为地，重之又得《坤》焉，则是地之形势，高下相因，顿伏相仍，地势之顺，亦唯其厚耳。不厚，则高下相因便倾陷了，安得如此之顺。唯其厚，故能无不持载，故君子厚德以承载天下之物。夫天下之物多矣，君子以一身任天下之责。群黎百姓，倚我以为安。鸟兽昆虫草木，亦倚我以为命。”以此而论，君子须有宽厚容人之德。
如《文言·坤》所说：“敬以直内，义以方外。敬义立而德不孤。”也正是在此意义上，孔颖达说：“身有敬，义以接于人，则人亦敬，义以应之，是‘德不孤’也。”“德不孤”，必有邻，内心品行纯正，行为适宜，内心和外化的行为完美的结合起来，美德才能广布，德性才能周正，于事于物才能亨通畅达。
《周易》云：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”君子终日勤勉不懈，晚上又惭惧不安，反省自身。这就是说，不断提高自身的道德修养，才能从“潜龙勿用”到“或跃在渊”。这样人生才能通达“与天地合其德，与日月合其明”的境界。
3、和合精神
“和”，《说文》：“和，相应也。”原指一种乐器，引申为乐器演奏的协调，后引申为不同事物相互配合的关系。
《周易》提出了“太和”的观念，指出了“和”的思想。
《周易·乾卦》曰：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”
“太和”观念可以说是对卦爻价值理想的解读。“和”与“中”相得益彰，“守中”便能“致和”，守住“中正之道”便能达到和谐的理想境地。
《周易》中论及“和”共有九处，而以“太和”思想谓显。
张载认为：“太和所谓道，中涵浮沉升降动静相感之性，是生絪缊、相荡、胜负、屈伸之始。”
王夫之注曰：“太和，和之至也。”
《周易·咸卦》云：“天地感，而万物化生。圣人感人心，而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。”
《周易》将“和”提高到客观事物发展规律的高度，提出“太和”、“和平”重要概念。
《周易》中的“中和”精神是其“天人合一”思维的体现，表现为“知和曰常”与“保合太和”的整体和谐精神，这种民族精神已积淀在民族心理的深层，影响着中华民族心理的特质和思维方式，从而铸造了中华民族求同存异、团结一致的和谐观念和进取精神。
4、变革精神
“一阴一阳之谓道”，“生生不息”，“变动不居，唯变所适”，“爻者，言乎变者也”，“爻也者，效天下之动者也”，“刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣”，“乾道变化，各正性命”，“变者化之渐，化者变之成”，论证宇宙事物生生不息的变化，是《周易》这部书的核心，所以有人将《周易》称为“变化之书”，正是抓住了《周易》的核心。
既然宇宙间的事物是生生不息、变动不居的，永远处在无限的变化之中的，那么宇宙间就没有永恒不变的事物。正是这个生生不息规律的支配，世界总是处在不断更新、不断发展、不断创造、不断新生、不断生灭的过程之中的。旧事物的消亡或灭亡，新事物产生或创生，是宇宙变化的本质。宇宙的自然法则是这样，人类社会的法则也是这样的。人类社会，特别社会生产力只有不断的革新、创新，社会才能发展。
在《周易》中，《革卦》与《鼎卦》是相综的两个卦，所谓“相综”，就是《革卦》颠倒过来就是《鼎卦》，《鼎卦》颠倒过来就是《革卦》，即它们之间有相互依存的关系。“革”是变革、改革、革新、革命的意思。“鼎”是烹饪之器，经过烹饪的熟食是一种有别于生食的新东西，所以“鼎者，取新也。”《周易》认为变革和创新是不可分割的，没有变革就没有创新，只有创新才能说得上是变革。物极必反，物壮则老，月盈则亏，事物发展的规律就是如此。
所以，《革卦》卦辞说：“天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时，大矣哉。”高亨解释说：“改革乃自然界与社会之普遍规律，但必需应时之需要。天地应时而革，所以四时成。汤武应时而革桀纣之命，所以顺天应人。革之应时，乃能成其大也。”这里说明变革的重要意义和掌握变革时机的重要性。该变革时，要及时变革；不该变革时，不能盲目进行变革。变革是“动”，是破坏；维持现状，保持旧质状态是“静”。把握好变革的时机，抓住变革的机会，前途就十分光明，所以《艮卦》说：“动静不失其时，其道光明。”“鼎新”、创新是立。先破后立，在变革的基础上创新，只有新的东西立起来了，才能实现创新。“鼎”，取新，鼎立而新。新的东西没有真正立起来，就说不上变革和创新。不断的变革，不断的创新，是《周易》最核心的、最富有哲学智慧的、辩证的思想。
5、重生利物精神
《周易》中有重生利物的人文精神。
“生”，《说文》释其为：“进也，象草木出生于土。”意指自然万物的滋生成长，后也指人的出生成长。
《周易·系辞上》曰：“生生之谓易。”
孔颖达曰：“生生，不绝之辞。阴阳变转，后生续于前生，是万物恒生，谓之易也。”
天地万物发展变化，生生不已，这就叫“易”。
《周易·系辞下》又说：“天地之大德曰生。”天地的最大功用就在于化生万物，生生不已。
《周易》不仅讲“重生”，也讲“利物”之德，十分强调自然万物的作用。因为，首先卦象都是取法自然的产物。
《周易·系辞下》认为：“昔者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
自然之性如此，万物之性亦如此。老子承继了这种思想，提出“道法自然”，即效法自身的样子，亦即自然而然。老子提出了“天地万物乃自然生成”的观点，认为世间一切都是“自然之道”运行的产物，要达到人的本然状态，就必须返回自然之中，效法自然，尊重自然。这种对自然本性的确认，实际上是对人自身本性的回归。追求“以辅万物之自然而不敢为”的理想境界。
事实上，《周易》的“重生”与“利物”是有机联系在一起的，“重生”才会更好的“利物”，“利物”也才更利于“重生”。
《周易·系辞下》曰：“天地絪缊，万物化醇，男女构精，万物化生。”正是因为有了万物，人类的世界才变得如此的精彩，所以更应该注重一切生命的存在。
综上所述，《周易》中所蕴含的文化精神对铸造中华民族精神和推动中华文化的发展，做出了不可磨灭的巨大贡献。