魏晋时期易学从两汉经学转为魏晋玄学，这是古代学术史、思想史以及哲学史上的一大转变。魏晋时期，玄学是以老庄学说为核心的哲学流派。老庄学说提倡清静、无为和简易，以解释古代典籍，清除了汉代经学的繁烦之风，打破了以儒家思想解经的传统，并以道家的虚无观念，圣人无情说、无为说解释儒家思想。这种解释儒家典籍的学风，是一种新的倾向，使观点更抽象、逻辑化。在这种风气的影响下，两汉易学则转向以老庄玄学解易的道路，以力求文字简明、不讲象数、注重义理的特点成为易学史上的一大流派。概括而言，魏晋时其去学易学的代表人物有：
1、王弼
王弼（226～249年），字辅嗣，山阳高平（今山东邹城、金乡一带）人，玄学派易学的创始人。著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》和《论语释疑》。
王弼人生短暂，但学术成就卓著。其解《易》，继承了古文经学派解《易》的学风，以思辨哲学的方式注释《易经》。注重义理，文字力求简明，而抛开汉易中的象数之学，不讲求互体、卦气、卦变、纳甲和阴阳灾变等，从而创立了义理学派。从哲学史上看，义理学派易学又把《周易》经传纳入玄学领域，成为魏晋玄学的一个组成部分。王弼注《易》，亦注《老子》，并以老庄玄学观点解释《周易》的卦爻辞，或通过对《周易》的解释，引出玄学理论。如以“自然无为”、“归根曰静”说解释《彖》文，以“有生于无”的理论解释“乾坤二元”，以“虚无”解释“太极”等。其总的倾向是，追求《周易》经传中的抽象的原则，并将对《周易》原理的理解进一步抽象化和逻辑化，表现了其易学的理性主义特色。
总之，王弼以言简意赅的论证代替前人的繁琐注释，以抽象思维和义理分摒弃象数之学与易纬迷信，在经学上开创了一代新风。清代“四库馆”学者评论道：“《易》本卜筮之书，故末派浸流于谶纬。王弼乘其极敝而攻之，遂能排击汉儒，自标新学。”
2、韩康伯
韩康伯（332～380年），名伯，字康伯，东晋玄学思想家，颍川长社（今河南长葛西）人，著有《系辞传》。
韩康伯是继王弼之后，玄学派易学的又一代表人物。王弼注《易》，未及《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等传，韩康伯补之。唐孔颖达将王韩二注合在一起，收入《周易正义》中，成为王弼派易学的代表作。其学风同王弼一样，揉合易老，其《系辞》注可以说是王弼易学的发展。韩氏注《系辞》等传，不仅引王弼《周易注》和《周易略例》文，而且在理论上也有新的阐发。他进一步排斥汉易中的象数之学，依筮法中的取义说，从义理的角度说明《周易》原理，对王弼的易学观从易理的高度作了概括和阐发，进而将易理玄学化，使《周易》成为“三玄”之一。
总的来说，韩康伯在哲学本体论上继承了何晏、王弼虚无论的思想，在实践论上则又揉进了道家“坐忘”、“自造”以及郭象“独化”的思想，正是在这一点上，丰富和完美了虚无论，把玄学推进到了东晋应有的水准，显示了玄学在东晋进一步融合的特色。他的思想理当是玄学必然的组成部分，在玄学思想史上占有重要地位。
王弼和韩康伯的易学，乃玄学派易学的代表，并且成了魏晋南北朝时期易学发展的主流。但玄学派的易学，不仅限于王韩二人。从曹魏时期开始，还有如竹林七贤之一的阮籍、荀粲、梁武帝肖衍以及周弘正、张讥等，他们的著作皆已佚失。由于玄学的流行，也出现了一批以汉易传统的象数学派的反对。反玄学的思想家，不满以老庄玄学观点解易，同玄学派的易学展开了争论。魏晋南北朝时期易学学派的斗争很尖锐。这一时期的象数学派，虽在理论上并无建树，但对玄学派易学却是很大的威胁。玄学派易学也正是在这斗争中得到发展和传播的。南北朝时期，此两大流派虽仍有斗争，但同时又出现了互相吸收融合的趋势，从而给唐代易学的发展奠定了坚实的基础。
1、王弼
王弼（226～249年），字辅嗣，山阳高平（今山东邹城、金乡一带）人，玄学派易学的创始人。著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》和《论语释疑》。
王弼人生短暂，但学术成就卓著。其解《易》，继承了古文经学派解《易》的学风，以思辨哲学的方式注释《易经》。注重义理，文字力求简明，而抛开汉易中的象数之学，不讲求互体、卦气、卦变、纳甲和阴阳灾变等，从而创立了义理学派。从哲学史上看，义理学派易学又把《周易》经传纳入玄学领域，成为魏晋玄学的一个组成部分。王弼注《易》，亦注《老子》，并以老庄玄学观点解释《周易》的卦爻辞，或通过对《周易》的解释，引出玄学理论。如以“自然无为”、“归根曰静”说解释《彖》文，以“有生于无”的理论解释“乾坤二元”，以“虚无”解释“太极”等。其总的倾向是，追求《周易》经传中的抽象的原则，并将对《周易》原理的理解进一步抽象化和逻辑化，表现了其易学的理性主义特色。
总之，王弼以言简意赅的论证代替前人的繁琐注释，以抽象思维和义理分摒弃象数之学与易纬迷信，在经学上开创了一代新风。清代“四库馆”学者评论道：“《易》本卜筮之书，故末派浸流于谶纬。王弼乘其极敝而攻之，遂能排击汉儒，自标新学。”
2、韩康伯
韩康伯（332～380年），名伯，字康伯，东晋玄学思想家，颍川长社（今河南长葛西）人，著有《系辞传》。
韩康伯是继王弼之后，玄学派易学的又一代表人物。王弼注《易》，未及《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等传，韩康伯补之。唐孔颖达将王韩二注合在一起，收入《周易正义》中，成为王弼派易学的代表作。其学风同王弼一样，揉合易老，其《系辞》注可以说是王弼易学的发展。韩氏注《系辞》等传，不仅引王弼《周易注》和《周易略例》文，而且在理论上也有新的阐发。他进一步排斥汉易中的象数之学，依筮法中的取义说，从义理的角度说明《周易》原理，对王弼的易学观从易理的高度作了概括和阐发，进而将易理玄学化，使《周易》成为“三玄”之一。
总的来说，韩康伯在哲学本体论上继承了何晏、王弼虚无论的思想，在实践论上则又揉进了道家“坐忘”、“自造”以及郭象“独化”的思想，正是在这一点上，丰富和完美了虚无论，把玄学推进到了东晋应有的水准，显示了玄学在东晋进一步融合的特色。他的思想理当是玄学必然的组成部分，在玄学思想史上占有重要地位。
王弼和韩康伯的易学，乃玄学派易学的代表，并且成了魏晋南北朝时期易学发展的主流。但玄学派的易学，不仅限于王韩二人。从曹魏时期开始，还有如竹林七贤之一的阮籍、荀粲、梁武帝肖衍以及周弘正、张讥等，他们的著作皆已佚失。由于玄学的流行，也出现了一批以汉易传统的象数学派的反对。反玄学的思想家，不满以老庄玄学观点解易，同玄学派的易学展开了争论。魏晋南北朝时期易学学派的斗争很尖锐。这一时期的象数学派，虽在理论上并无建树，但对玄学派易学却是很大的威胁。玄学派易学也正是在这斗争中得到发展和传播的。南北朝时期，此两大流派虽仍有斗争，但同时又出现了互相吸收融合的趋势，从而给唐代易学的发展奠定了坚实的基础。