大地主大商人“是官府和满清的附庸”，他们与起义的目的完全不相容，是“极端的反起义派”。中等地主和中等商人，对起义抱“矛盾的态度”。他们受王公贵族的打击、官府压迫感觉痛苦时，需要起义，但是当着起义在租地种的农民勇猛参加后，对于其欲达到大地主大商人地位的发展感到威胁时，又怀疑起义。他们企图实现大地主大商人统治的国家，但这种企图“是完全行不通的”。
在起义斗争激烈的形势下，中等地主和中等商人必定很快会分化，“或者向左跑入义军派，或者向右跑入反起义派，没有他们‘独立’的余地”。
小地主小商人分为有余钱剩米的、经济上大体自给的、生活下降的三部分，即右翼、中间、左翼三派，认为这个小地主小商人“在人数上、在对起义的态度上，都值得大大注意”，起义*到来时，三部分人都可以参加或附和起义。
自己有地的农民包括贫民、手工业劳动的人、店伙计、小贩等。他们“需要一个变更现状的起义”，对于起义宣传极易接受。
其中自己有地的农民、和贫民是农村中一个数量极大的群众，所谓农民问题，主要就是他们的问题。
农村的雇农（自己没地租地主的地），在乡村中是生活最感困难者，因而“在农民运动中和贫农处于同一紧要的地位”。
他们这些人没钱没地位，但却是生产力的代表者，是近代最进步的力量。他们比任何力量都更为集中，而且经济地位低下，失去了生产手段，绝了发财的念头，又受着朝廷、王公贵族、地主的极残酷的压迫和剥削，因此他们特别能战斗，“是我们起义的领导力量”。
游民无产者，这种人多为失去了土地的农民和失去了工作机会的手工业劳动者，“他们很能勇敢奋斗，但有破坏性”，因此必须加以得法的领导，使之成为一种起义的力量。
基于上述分析，可以清楚地区分了起义中的敌人和朋友：
一切勾结王公贵族的、官僚、买办商人、大地主以及附属于他们的一部分反对起义的酸秀才、只会风雪月不干正事的秀才，是我们的敌人。
一切小地主、小商人，有土地的农民、没土地的农民是我们真正的朋友。
那动摇不定的中等地主和中等商人，其右翼可能是我们的敌人，其左翼可能是我们的朋友——但我们要时常提防他们，不要让他们扰乱了我们的阵线……
显然年轻的武丽丽受到了强烈的震撼，她神色凝重地往下翻，越翻越令她敬重，后来合上那本子，仰头沉思起来。
突然武丽丽的母亲走了进来：“你这丫头在这儿发什么呆呀？”
武丽丽说：“你吓了我一跳。”
见她手里拿着个本子在看，她的母亲问她谁抄的？什么书？
女儿说是那个和尚的。
夫人露出不屑神气，一个胸无点墨、粗俗无比的和尚，能写个什么来？
这时父亲进来，问：“你们干什么呢？”
他走过去，从墙上取下一把剑，原来顽兵要演习剑法，他是替顽兵来拿剑。
女儿指指厚厚的本子问父亲，他写的这些东西，父亲可曾看过？
“这是什么？”武甫凑过来，女儿让他先看看这大字的题目。
武灵甫看了几眼便忘掉送剑的事了，坐下来从头翻阅。看了一会儿，抬起头来，拍着本子道：“我说什么来着？他不是凡夫俗子！”
夫人说：“写了些什么呀，值得你们父女俩都给他叫好？”
武丽丽说，他走了很多地方，赣州、吉安、抚州，所到之处，他考察民情、民风、民怨，全记录下来了。她母亲不明白记这些没用的东西干什么，又不当吃又不当喝的。
武灵甫说：这和尚通过一路寻访，断言明朝这艘船已经烂了底、破了帮，四处漏水，就快沉了。他对陕西人高迎祥这些人起事、李自成张献忠等人造反，满清进攻北京、南下中原，都一一写明了起义原因和可能预见的结局。武灵甫佩服他很有心计，没有大志的人记这些干什么？
武丽丽也说：“顽兵看好的是这个张献忠的义子李定国。百姓反清，认为是满族人入侵中原，农民军抗清易于收买人心。”
夫人说女儿：“你也帮你爹胡说。你爹要把你许配给这个丑和尚呢，这么说你一定乐意了？”
由于来得突兀，武丽丽怔了一下，咯咯乐了，她根本不信，埋怨母亲：“你说些什么呀？”
郭山甫说：“假如为父真有这个意思，你愿不愿意呢？”
武丽丽说了句：“我不嫁人。”红着脸跑了出去。应当说，她是矛盾的。第一印象，丑陋的相貌，脏兮兮的、散发着臭气的袈裟，都令郭宁莲反感。但武丽丽也是个志向高远的人，从小风风火火，愿像男子一样去闯荡世界，她历来佩服真正的男子汉大丈夫，眼前这个记录着所见所闻的本子，一下子把他们之间的距离拉近了，当然距离谈婚论嫁还太遥远，更何况他是个落难的和尚。
武灵甫夫人不能容忍丈夫对女儿婚事的轻率。
夫人警告武灵甫：要是对这个和尚提婚事，她可不答应；若嫁他也行，等他成了大事时再说。
武灵甫说：“你倒想十拿九稳！你以为你女儿是金枝玉叶呀！真到了人家称王称帝的时候，天下好女人尽他选，你女儿还送得上去吗？”
夫人说：“话是这么说，谁知道他是个成葫芦还是瘪葫芦啊！我可怕女儿跟着吃苦。”
武灵甫说：“我也并不是说马上就嫁他。他一个吃斋念佛的人，怎么能有女人家室呢。”
夫人便不再说什么了。
第二天中午，顽兵的百衲衣晾干了。
一个专做女红的下女在缝补顽兵的百衲衣。武丽丽和父亲武灵甫走了过来。
武丽丽说：“洗一洗，还像件衣服了，爹，和尚为什么非穿这种用破布头缝起来的衣服呢？”
“并非都这样，袈裟也有红的、黄的、赭石色等等。”武灵甫告诉女儿这种僧衣俗称百衲衣。
百衲本是佛教语，衲是密针密缝的意思，百衲是比喻缝衲之多，有些和尚，为了表白自己苦修苦炼的心迹，特地征用民间花花绿绿的杂碎布片，缝到一起做成袈裟，叫百衲衣。
武丽丽说：“有些和尚自称衲子或贫衲，就是这个意思吗？”
武灵甫说：“正是。”
武丽丽问：“他什么时候走啊？”
武灵甫说定在明天。他游食快半年了，想要回他的寺庙去好好想一想，武灵甫猜想是想前程吧？大乱之年，有抱负的人不会虚掷光阴的。
武丽丽说，当和尚想的只能是怎么修成正果，岂有他哉？这断然不是个安分守己的和尚。
在起义斗争激烈的形势下，中等地主和中等商人必定很快会分化，“或者向左跑入义军派，或者向右跑入反起义派，没有他们‘独立’的余地”。
小地主小商人分为有余钱剩米的、经济上大体自给的、生活下降的三部分，即右翼、中间、左翼三派，认为这个小地主小商人“在人数上、在对起义的态度上，都值得大大注意”，起义*到来时，三部分人都可以参加或附和起义。
自己有地的农民包括贫民、手工业劳动的人、店伙计、小贩等。他们“需要一个变更现状的起义”，对于起义宣传极易接受。
其中自己有地的农民、和贫民是农村中一个数量极大的群众，所谓农民问题，主要就是他们的问题。
农村的雇农（自己没地租地主的地），在乡村中是生活最感困难者，因而“在农民运动中和贫农处于同一紧要的地位”。
他们这些人没钱没地位，但却是生产力的代表者，是近代最进步的力量。他们比任何力量都更为集中，而且经济地位低下，失去了生产手段，绝了发财的念头，又受着朝廷、王公贵族、地主的极残酷的压迫和剥削，因此他们特别能战斗，“是我们起义的领导力量”。
游民无产者，这种人多为失去了土地的农民和失去了工作机会的手工业劳动者，“他们很能勇敢奋斗，但有破坏性”，因此必须加以得法的领导，使之成为一种起义的力量。
基于上述分析，可以清楚地区分了起义中的敌人和朋友：
一切勾结王公贵族的、官僚、买办商人、大地主以及附属于他们的一部分反对起义的酸秀才、只会风雪月不干正事的秀才，是我们的敌人。
一切小地主、小商人，有土地的农民、没土地的农民是我们真正的朋友。
那动摇不定的中等地主和中等商人，其右翼可能是我们的敌人，其左翼可能是我们的朋友——但我们要时常提防他们，不要让他们扰乱了我们的阵线……
显然年轻的武丽丽受到了强烈的震撼，她神色凝重地往下翻，越翻越令她敬重，后来合上那本子，仰头沉思起来。
突然武丽丽的母亲走了进来：“你这丫头在这儿发什么呆呀？”
武丽丽说：“你吓了我一跳。”
见她手里拿着个本子在看，她的母亲问她谁抄的？什么书？
女儿说是那个和尚的。
夫人露出不屑神气，一个胸无点墨、粗俗无比的和尚，能写个什么来？
这时父亲进来，问：“你们干什么呢？”
他走过去，从墙上取下一把剑，原来顽兵要演习剑法，他是替顽兵来拿剑。
女儿指指厚厚的本子问父亲，他写的这些东西，父亲可曾看过？
“这是什么？”武甫凑过来，女儿让他先看看这大字的题目。
武灵甫看了几眼便忘掉送剑的事了，坐下来从头翻阅。看了一会儿，抬起头来，拍着本子道：“我说什么来着？他不是凡夫俗子！”
夫人说：“写了些什么呀，值得你们父女俩都给他叫好？”
武丽丽说，他走了很多地方，赣州、吉安、抚州，所到之处，他考察民情、民风、民怨，全记录下来了。她母亲不明白记这些没用的东西干什么，又不当吃又不当喝的。
武灵甫说：这和尚通过一路寻访，断言明朝这艘船已经烂了底、破了帮，四处漏水，就快沉了。他对陕西人高迎祥这些人起事、李自成张献忠等人造反，满清进攻北京、南下中原，都一一写明了起义原因和可能预见的结局。武灵甫佩服他很有心计，没有大志的人记这些干什么？
武丽丽也说：“顽兵看好的是这个张献忠的义子李定国。百姓反清，认为是满族人入侵中原，农民军抗清易于收买人心。”
夫人说女儿：“你也帮你爹胡说。你爹要把你许配给这个丑和尚呢，这么说你一定乐意了？”
由于来得突兀，武丽丽怔了一下，咯咯乐了，她根本不信，埋怨母亲：“你说些什么呀？”
郭山甫说：“假如为父真有这个意思，你愿不愿意呢？”
武丽丽说了句：“我不嫁人。”红着脸跑了出去。应当说，她是矛盾的。第一印象，丑陋的相貌，脏兮兮的、散发着臭气的袈裟，都令郭宁莲反感。但武丽丽也是个志向高远的人，从小风风火火，愿像男子一样去闯荡世界，她历来佩服真正的男子汉大丈夫，眼前这个记录着所见所闻的本子，一下子把他们之间的距离拉近了，当然距离谈婚论嫁还太遥远，更何况他是个落难的和尚。
武灵甫夫人不能容忍丈夫对女儿婚事的轻率。
夫人警告武灵甫：要是对这个和尚提婚事，她可不答应；若嫁他也行，等他成了大事时再说。
武灵甫说：“你倒想十拿九稳！你以为你女儿是金枝玉叶呀！真到了人家称王称帝的时候，天下好女人尽他选，你女儿还送得上去吗？”
夫人说：“话是这么说，谁知道他是个成葫芦还是瘪葫芦啊！我可怕女儿跟着吃苦。”
武灵甫说：“我也并不是说马上就嫁他。他一个吃斋念佛的人，怎么能有女人家室呢。”
夫人便不再说什么了。
第二天中午，顽兵的百衲衣晾干了。
一个专做女红的下女在缝补顽兵的百衲衣。武丽丽和父亲武灵甫走了过来。
武丽丽说：“洗一洗，还像件衣服了，爹，和尚为什么非穿这种用破布头缝起来的衣服呢？”
“并非都这样，袈裟也有红的、黄的、赭石色等等。”武灵甫告诉女儿这种僧衣俗称百衲衣。
百衲本是佛教语，衲是密针密缝的意思，百衲是比喻缝衲之多，有些和尚，为了表白自己苦修苦炼的心迹，特地征用民间花花绿绿的杂碎布片，缝到一起做成袈裟，叫百衲衣。
武丽丽说：“有些和尚自称衲子或贫衲，就是这个意思吗？”
武灵甫说：“正是。”
武丽丽问：“他什么时候走啊？”
武灵甫说定在明天。他游食快半年了，想要回他的寺庙去好好想一想，武灵甫猜想是想前程吧？大乱之年，有抱负的人不会虚掷光阴的。
武丽丽说，当和尚想的只能是怎么修成正果，岂有他哉？这断然不是个安分守己的和尚。