我是抽屉，一张普通书桌的抽屉。我的主人叫幽儿——一个内向的女孩，但她是个出类拔萃的乖乖女、好学生。
近来，幽儿常因为接到一些电话而神情恍惚。幽儿的母亲看到她这样，常叹口气，便离去。
一日，主人上学去了。主人（幽儿）的母亲进来放置洗好的衣服。突然发现女儿的抽屉，也就是我半开着。她眼睛一亮，她好像发觉可以从我身上找出女儿心神不定的原因。她走向我，生生地拉开我，还未打开她的手却拿开了。她在想，这样可以吗？毕竟这是我的女儿我能怀疑她什么呢？可女儿内向的性格使母女在沟通上发生问题，也产生了隔膜。没有办法了解女儿的内心，更不知道女儿在想些什么，可能这是一次了解女儿机会，尽管这个方式不怎么光明正大。
虽然犹豫，但她还是拉开了我。我顿时觉得这慈祥的妈*手那么苍老而有力。
当然，她并没有在我的身上发现什么。我的“肚子里”只有几本练习册、一些学习用品和一个日记本。她将手伸向了日记本，在手指与封面接触的一霎那，她的手象被烫着似的，缩了缩手，但她还是咬了咬牙，打开了日记本。内容很少，多是学校的事，她匆忙翻了几页，便慌忙放好日记本，逃出了女儿的房间。
傍晚，主人放学回来，进屋不久，她就走了出来，望着母亲。母亲默默地干着家务头也不抬，也许是为了避开那两道热流。接着，小主人跑了进来，她使劲地哭，饭也没有吃。她默默地在日记中写道：“妈妈她怀疑我，为什么？她偷看我的东西，她这是不尊重我……”
第二天早晨一向乖巧的主人，在出门前没有与母亲说再见，而是重重地关上了门，走了。
母亲透过开着的房门，发现一把锁冷冷地挂在我的身上。好像这把锁是一道门，门内是女儿，门外是自己……
这是家里与我关系最密切的一件事，我想对这对母女说：
“理解万岁！”
“信任万岁！”
读《我那疯子娘》有感
读了《我那疯子娘》这篇文章后，使我明白了母爱的伟大和无私。
文章讲的是：一个女疯子四处流浪，被一家讨不起老婆的穷困男子娶养，以延续香火。一年后，女疯子为男人生了个儿子——树儿，在树儿几个月大时，男人的母亲以供养不起女疯子为由，将她赶出家门。六年后，女疯子凭着对儿子的思念，依照模糊的记忆，找到了赶走她的婆家门前，重复着儿子名字“shu”发音，男人和男人的母亲受不了良心的折磨，把女疯子领进了家门。
我永远忘不了：在树儿被奶奶打时，是她的疯子娘展开双臂挡在他身前，叫着：“打我，打我。”在树儿被同学欺负时，是他的疯子娘不计后果，保护儿子不受伤害。可最后，正是儿子一句“桃好甜”，使女疯子不惜冒着生命危险，爬到峭壁上去摘桃，结果摔死了。
读完着篇文章后，我想：一个女疯子，她没有正常的思想和意识，可是她却知道保护自己的儿子，让儿子不受伤害。难道着就是母爱的伟大吗？是的！一定是的！
我不禁想到：我的妈妈也会因为害怕我感冒而担心，总是在寒冷时为我准备衣服。我的妈妈也会因为我忘带出入证而十分着急，总是火速的放下家事给我送来。我的妈妈也会因为我学校没吃饭而心疼，总是把最好的东西给我留着……
天下的母亲都是一样的。她们为了儿女可以牺牲自己的时间、志趣、事业……甚至生命。这就是母亲！
小议中华文化之精髓与糟粕——读《三字经》有感
朗朗乾坤，得万古之灵气，孕千年文化之精髓，成千古旷世之奇书，《三字经》横空出世！小子对此奇书甚有感触，即书一文，此亦个人之意，又亦儿戏之言，不可当真也！
何谓此书奇之？其一奇，以三言韵句成句，自成一体，易读易记，通俗易懂；其二奇，孕千年中华文化之精髓，这部仅有一千五百多字的小书，竟融“历史、地理、人物、天文气象、诗书礼乐、教育、哲学”于一体。可谓学一书而通万卷也！但是，我们要把《三字经》与当时的历史条件联系起来思考，正确地认识，主动汲其精华，剔其糟粕。
亲情、孝顺是中华民族的传统美德。“融四岁，能让梨，弟于长，宜先知。”“香九龄，能温席，孝于亲，所当执”。孔融四岁就知道让大梨给长兄；黄香九岁便主动孝顺父亲而无怨无悔。
重视子女教育和历史教育亦是优秀的文化传统。“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼”“玉不琢，不成器”。这体现我国对教育的重视。《三字经》还将整个中国历史浓缩在一起，易学易记，并且专门谈到学习历史的方法。
总之，这一切都表现了古代中华儿女的传统美德与我国优秀的传统文化，是我们中华儿女的骄傲。
但是，我不得不再重申一遍，由于当时的历史与政治原因，造成了许多不可忽视的问题，使《三字经》多了几分糟粕：三纲五常。所谓“三纲”，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，“三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺”，这说明当时的人们愚昧地认为有了“三纲”，就会形成君顺臣良，父慈子孝，夫和妇顺的社会安定局面；所谓五常，即“仁、义、礼、智、信”，“曰仁义，礼智信，此五常，不容紊”。这是人人都必须遵守这些基本道德底线，不容打破。只是可怜当时的人啊！一心认为三纲五常可以维护家族、国家秩序，所以大肆宣言三纲五常并亲身践行，实际上这不过是富有的统治者对被统治者在伦理道德和法律上施加的紧箍咒而已。
总而言之，《三字经》这本奇书，其精华就在于对亲情、孝顺的张扬，对后天教育和历史教育的重视。其糟粕亦昭然若揭：以三纲五常为核心的封建道德，两千年来一直是束缚中国人思想和行为的绳索。
我们一定要记住，《三字经》所体现的中华文化博大精深，需要我们去汲取精华，剔其糟粕，最后发扬光大至世界。
小议周礼——读《论语》有感
闲来无事，掐指一算，自余去年习《论语》，至今已有一载有余。除过背了“乡党”，“先进”等几篇以外，竟无甚感触。正暗暗哀叹时，周礼不禁触动了我，遂意欲小议周礼。在此不敢高谈阔论以充学者，实只乃表我之浅见也。
礼，乃中国古代社会生活的重要组成部分。周礼，即周朝时期发展起来的，建立在维护统治者利益的基础上，并束缚人的思想和社会活动，调整人们行为规范的总和。
周礼，和礼法、祭祀于一体。所谓礼法者，即法纪与礼仪。法纪即法律。礼仪，即礼节与仪式。何谓祭祀？即备供品向祖先致祭行礼，表示崇敬并求保佑。于是乎，周礼既为维护统治者利益的道德标准，又是法律规范，形成了礼律相通的礼教。即礼允许，法律亦允许；礼不允许，法律亦不允许。所以，周礼巩固了统治者的权威，这大概也是周公制礼的真实目的吧：巩固年幼的成王*。
为什么说周礼是统治者巩固和加强*的工具呢？因为它强调阶级性与等级性的差别并且设计了一套繁琐的程序来维持这种差别。正如荀子曰：“贵*有等，长幼有差，贫富轻重皆有称也。”
周礼要求必须亲爱以父权为中心的尊亲属，使亲者贵，疏者*。此谓“亲亲”。
周礼还要求下级必须遵从上级，特别是周王。严格规定上下级秩序，不得犯上作乱。又有“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”，讲的是一个卿大夫冒用皇帝规格的舞蹈，孔子认为不可原谅。此为“尊尊”。
周礼维护父权中心的社会，特别歧视妇女。“幼从父兄，嫁而随夫，夫死随子。”
看罢礼法，再来看看祭祀吧！“季氏旅于泰山，子谓冉有曰：‘女弗能救与？’，对曰：‘不能。’，子曰：‘呜呼！曾谓泰山不如林放乎！’”就是说一个大夫级的人物，却祭皇帝才能祭的山，所有人反对。这说明不同等级者的祭祀也不同，绝不允许僭越。
撇开礼的等级性和差别性束缚不谈，其实践过程更是莫名其妙，程序繁琐，如诸侯每月初一杀一头羊举行祭祀，表示‘听政’开始；国君祭祀赐的肉不能过夜……。
从这些话中，我们不难发现统治者是如何利用礼来压迫人民：周礼强调等级性、差别性和程序繁琐性，并且极其严格地维持这种等级差别，决不允许任何人僭越，如果违反，轻则受众人谴责，重则受刑罚制裁。
周礼因身份等级不同而不同，所以，周礼不是一种公平的社会规范。它不仅表现对被统治者的束缚，更是表现了统治者们不同的等级关系！只可惜，当时的人们没有一点觉悟，对礼的束缚毫无察觉，并认为能稳定社会秩序，促进社会发展。连圣人孔子都说：“郁郁乎文哉，吾从周。”
当然，我们也不能将周礼全盘否定，在当时的社会，周礼还是在一定的程度上缓和了当时的社会矛盾，毕竟“礼崩乐坏”不是好事。同时周礼还形成了古代华夏文明的精神渊源。总之，我们要以历史的眼光去剔其糟粕，汲其精华。
近来，幽儿常因为接到一些电话而神情恍惚。幽儿的母亲看到她这样，常叹口气，便离去。
一日，主人上学去了。主人（幽儿）的母亲进来放置洗好的衣服。突然发现女儿的抽屉，也就是我半开着。她眼睛一亮，她好像发觉可以从我身上找出女儿心神不定的原因。她走向我，生生地拉开我，还未打开她的手却拿开了。她在想，这样可以吗？毕竟这是我的女儿我能怀疑她什么呢？可女儿内向的性格使母女在沟通上发生问题，也产生了隔膜。没有办法了解女儿的内心，更不知道女儿在想些什么，可能这是一次了解女儿机会，尽管这个方式不怎么光明正大。
虽然犹豫，但她还是拉开了我。我顿时觉得这慈祥的妈*手那么苍老而有力。
当然，她并没有在我的身上发现什么。我的“肚子里”只有几本练习册、一些学习用品和一个日记本。她将手伸向了日记本，在手指与封面接触的一霎那，她的手象被烫着似的，缩了缩手，但她还是咬了咬牙，打开了日记本。内容很少，多是学校的事，她匆忙翻了几页，便慌忙放好日记本，逃出了女儿的房间。
傍晚，主人放学回来，进屋不久，她就走了出来，望着母亲。母亲默默地干着家务头也不抬，也许是为了避开那两道热流。接着，小主人跑了进来，她使劲地哭，饭也没有吃。她默默地在日记中写道：“妈妈她怀疑我，为什么？她偷看我的东西，她这是不尊重我……”
第二天早晨一向乖巧的主人，在出门前没有与母亲说再见，而是重重地关上了门，走了。
母亲透过开着的房门，发现一把锁冷冷地挂在我的身上。好像这把锁是一道门，门内是女儿，门外是自己……
这是家里与我关系最密切的一件事，我想对这对母女说：
“理解万岁！”
“信任万岁！”
读《我那疯子娘》有感
读了《我那疯子娘》这篇文章后，使我明白了母爱的伟大和无私。
文章讲的是：一个女疯子四处流浪，被一家讨不起老婆的穷困男子娶养，以延续香火。一年后，女疯子为男人生了个儿子——树儿，在树儿几个月大时，男人的母亲以供养不起女疯子为由，将她赶出家门。六年后，女疯子凭着对儿子的思念，依照模糊的记忆，找到了赶走她的婆家门前，重复着儿子名字“shu”发音，男人和男人的母亲受不了良心的折磨，把女疯子领进了家门。
我永远忘不了：在树儿被奶奶打时，是她的疯子娘展开双臂挡在他身前，叫着：“打我，打我。”在树儿被同学欺负时，是他的疯子娘不计后果，保护儿子不受伤害。可最后，正是儿子一句“桃好甜”，使女疯子不惜冒着生命危险，爬到峭壁上去摘桃，结果摔死了。
读完着篇文章后，我想：一个女疯子，她没有正常的思想和意识，可是她却知道保护自己的儿子，让儿子不受伤害。难道着就是母爱的伟大吗？是的！一定是的！
我不禁想到：我的妈妈也会因为害怕我感冒而担心，总是在寒冷时为我准备衣服。我的妈妈也会因为我忘带出入证而十分着急，总是火速的放下家事给我送来。我的妈妈也会因为我学校没吃饭而心疼，总是把最好的东西给我留着……
天下的母亲都是一样的。她们为了儿女可以牺牲自己的时间、志趣、事业……甚至生命。这就是母亲！
小议中华文化之精髓与糟粕——读《三字经》有感
朗朗乾坤，得万古之灵气，孕千年文化之精髓，成千古旷世之奇书，《三字经》横空出世！小子对此奇书甚有感触，即书一文，此亦个人之意，又亦儿戏之言，不可当真也！
何谓此书奇之？其一奇，以三言韵句成句，自成一体，易读易记，通俗易懂；其二奇，孕千年中华文化之精髓，这部仅有一千五百多字的小书，竟融“历史、地理、人物、天文气象、诗书礼乐、教育、哲学”于一体。可谓学一书而通万卷也！但是，我们要把《三字经》与当时的历史条件联系起来思考，正确地认识，主动汲其精华，剔其糟粕。
亲情、孝顺是中华民族的传统美德。“融四岁，能让梨，弟于长，宜先知。”“香九龄，能温席，孝于亲，所当执”。孔融四岁就知道让大梨给长兄；黄香九岁便主动孝顺父亲而无怨无悔。
重视子女教育和历史教育亦是优秀的文化传统。“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼”“玉不琢，不成器”。这体现我国对教育的重视。《三字经》还将整个中国历史浓缩在一起，易学易记，并且专门谈到学习历史的方法。
总之，这一切都表现了古代中华儿女的传统美德与我国优秀的传统文化，是我们中华儿女的骄傲。
但是，我不得不再重申一遍，由于当时的历史与政治原因，造成了许多不可忽视的问题，使《三字经》多了几分糟粕：三纲五常。所谓“三纲”，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，“三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺”，这说明当时的人们愚昧地认为有了“三纲”，就会形成君顺臣良，父慈子孝，夫和妇顺的社会安定局面；所谓五常，即“仁、义、礼、智、信”，“曰仁义，礼智信，此五常，不容紊”。这是人人都必须遵守这些基本道德底线，不容打破。只是可怜当时的人啊！一心认为三纲五常可以维护家族、国家秩序，所以大肆宣言三纲五常并亲身践行，实际上这不过是富有的统治者对被统治者在伦理道德和法律上施加的紧箍咒而已。
总而言之，《三字经》这本奇书，其精华就在于对亲情、孝顺的张扬，对后天教育和历史教育的重视。其糟粕亦昭然若揭：以三纲五常为核心的封建道德，两千年来一直是束缚中国人思想和行为的绳索。
我们一定要记住，《三字经》所体现的中华文化博大精深，需要我们去汲取精华，剔其糟粕，最后发扬光大至世界。
小议周礼——读《论语》有感
闲来无事，掐指一算，自余去年习《论语》，至今已有一载有余。除过背了“乡党”，“先进”等几篇以外，竟无甚感触。正暗暗哀叹时，周礼不禁触动了我，遂意欲小议周礼。在此不敢高谈阔论以充学者，实只乃表我之浅见也。
礼，乃中国古代社会生活的重要组成部分。周礼，即周朝时期发展起来的，建立在维护统治者利益的基础上，并束缚人的思想和社会活动，调整人们行为规范的总和。
周礼，和礼法、祭祀于一体。所谓礼法者，即法纪与礼仪。法纪即法律。礼仪，即礼节与仪式。何谓祭祀？即备供品向祖先致祭行礼，表示崇敬并求保佑。于是乎，周礼既为维护统治者利益的道德标准，又是法律规范，形成了礼律相通的礼教。即礼允许，法律亦允许；礼不允许，法律亦不允许。所以，周礼巩固了统治者的权威，这大概也是周公制礼的真实目的吧：巩固年幼的成王*。
为什么说周礼是统治者巩固和加强*的工具呢？因为它强调阶级性与等级性的差别并且设计了一套繁琐的程序来维持这种差别。正如荀子曰：“贵*有等，长幼有差，贫富轻重皆有称也。”
周礼要求必须亲爱以父权为中心的尊亲属，使亲者贵，疏者*。此谓“亲亲”。
周礼还要求下级必须遵从上级，特别是周王。严格规定上下级秩序，不得犯上作乱。又有“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”，讲的是一个卿大夫冒用皇帝规格的舞蹈，孔子认为不可原谅。此为“尊尊”。
周礼维护父权中心的社会，特别歧视妇女。“幼从父兄，嫁而随夫，夫死随子。”
看罢礼法，再来看看祭祀吧！“季氏旅于泰山，子谓冉有曰：‘女弗能救与？’，对曰：‘不能。’，子曰：‘呜呼！曾谓泰山不如林放乎！’”就是说一个大夫级的人物，却祭皇帝才能祭的山，所有人反对。这说明不同等级者的祭祀也不同，绝不允许僭越。
撇开礼的等级性和差别性束缚不谈，其实践过程更是莫名其妙，程序繁琐，如诸侯每月初一杀一头羊举行祭祀，表示‘听政’开始；国君祭祀赐的肉不能过夜……。
从这些话中，我们不难发现统治者是如何利用礼来压迫人民：周礼强调等级性、差别性和程序繁琐性，并且极其严格地维持这种等级差别，决不允许任何人僭越，如果违反，轻则受众人谴责，重则受刑罚制裁。
周礼因身份等级不同而不同，所以，周礼不是一种公平的社会规范。它不仅表现对被统治者的束缚，更是表现了统治者们不同的等级关系！只可惜，当时的人们没有一点觉悟，对礼的束缚毫无察觉，并认为能稳定社会秩序，促进社会发展。连圣人孔子都说：“郁郁乎文哉，吾从周。”
当然，我们也不能将周礼全盘否定，在当时的社会，周礼还是在一定的程度上缓和了当时的社会矛盾，毕竟“礼崩乐坏”不是好事。同时周礼还形成了古代华夏文明的精神渊源。总之，我们要以历史的眼光去剔其糟粕，汲其精华。