作者：荷马，历史上是否确曾有过荷马其人，希腊人的回答是肯定的。希腊人相信，荷马（Homeros）出生在小亚细亚，可能在伊俄尼亚（Ionia），也可能在埃俄利斯（Aeolis）。古时候，至少有七个地方或城市竞相争夺荷马的“所有权”，包括和小亚细亚隔海相望的雅典和阿耳戈斯。按希罗多德推算（以每百年三代人计），荷马的生活年代，“距今至多不超过四百年”，换言之，大约在公元前850年左右。
成书时间：
类别：长篇叙事诗
内容导读
《荷马史诗》是一个古老而美丽的神话，《荷马史诗》是一部史诗，《荷马史诗》更是一部大百科全书。
主神宙斯钟情于老海神的女儿忒提斯，他从预言中得知，他与忒提斯生出的儿子会比他更强大，为了保住权力宙斯放弃了忒提斯，将她下嫁给凡间的一个英雄，奥林匹斯众神都去参加婚礼。纷争女神没有受到邀请，为了发泄愤怒，她向婚宴扔下一枚金苹果，上面写着“给最美的女神”。天后赫拉，智慧女神雅典娜，美神阿佛罗狄忒都认为自己最美，应该得到金苹果。宙斯将裁判权交给特洛伊王子帕里斯，三位女神为了得到金苹果，纷纷向帕里斯许愿，最终帕里斯决定将金苹果送给美神。得到金苹果的美神，也如约帮助帕里斯，拐走希腊绝世美女——海伦，从而挑起了十年之久的特洛伊战争。
双方浴血苦战，最终希腊人用著名的“木马计”战胜了小亚细亚西部的特洛伊人，洗劫并毁灭了繁华的特洛伊。
《荷马史诗》是《伊利亚特》和《奥德赛》的合称，是古希腊文学中保存下来的最早作品，被誉为欧洲古典文学的楷模、史诗的典范。《伊利亚特》又译为《伊利昂纪》，24卷，15693行。主要写特洛伊战争第10年最后51天希腊人是如何攻陷特洛伊城的故事。《奥德赛》又译为《奥德修纪》，24卷，12110行，主要写特洛伊城被攻陷后希腊英雄奥德修斯（罗马人又称之为尤利西斯）还乡的故事。它涵盖了几乎整个古典神话大系，使以后的欧洲古典文学，从希腊悲剧到罗马史诗，都隐约出现了荷马的影子，是壮烈而美丽的故事与历史真实。
《荷马史诗》不仅是一部诗作，也是一部百科全书，它从各方面向我们展示了古希腊社会，古希腊的宗教思想、伦理观念，以及国家的观念在史诗中都有所体现。在古希腊凡是受过良好教育的公民，大都熟悉荷马史诗，荷马几乎成为诗人的代名词。每当人们论及阿喀琉斯的脚后跟、特洛伊白木马、不和的金苹果，及把美女比喻成海伦时，都是无意中借用了这部大约已有3000年历史的诗篇。
《荷马史诗》以历史故事和神话传说为题材，向我们展现了惊心动魄的战争场面，勾画出传颂千古的不朽英雄的形象，因此，它又被称为“英雄史诗”。在欣赏英雄的同时，你还将领悟这部史诗一个贯穿始终的思想，热爱生活，热爱劳动，在自然和威力面前，勇往直前！
《荷马史诗》形成于“历史上的童年时代”。以其“童年时代”人类独特的目光去辨别是非，观察事物，分析问题，透视生活，在很大程度上它存在着历史的局限。也许正是因为这种历史的局限，更真切地反映了人们对英雄的崇尚，对自然的不解，对战争的恐惑，对奸人的憎恶，得伟绩的歌颂……当实在无法用现实解释某种现象时，当自己没有能力去改变自己的境况时，他们产生了好多的幻想，甚至把成败得失归结为神的意志。现在想来，也未必可笑。透过这层附加的面纱，会让人看到好多的社会问题；撩开这层故事的面纱，会使人体会到好多的悲苦辛酸。
阅读《荷马史诗》，在感受诗之美的同时，她也会为我们展示一幅副壮美的史前画卷。
相关链接
《荷马史诗》的传入
教堂的歌声，将我们带回到三百年前。17世纪初，一些传教士经过南亚来到中国，他们在讲道时引证古希腊文化，中国人从中了解了《荷马史诗》中的故事。海陆相隔遥远的两种古老文明，开始互相了解。在此后三个世纪中，史诗本身渐渐传入中国。
1879年，清庭大员郭嵩焘出使英国，他在日记中记述了《荷马史诗》里的特洛伊战争。
1918年，周作人在《欧洲文学史》中介绍古希腊文学。
1922年，郑振铎在《小说月报》专门介绍《荷马史诗》，认为《荷马史诗》表达了古希腊民族早期的新鲜与质朴。
1929年付东华翻译的《奥德赛》全本，中国读者开始完整了解那段古老的故事。
成书时间：
类别：长篇叙事诗
内容导读
《荷马史诗》是一个古老而美丽的神话，《荷马史诗》是一部史诗，《荷马史诗》更是一部大百科全书。
主神宙斯钟情于老海神的女儿忒提斯，他从预言中得知，他与忒提斯生出的儿子会比他更强大，为了保住权力宙斯放弃了忒提斯，将她下嫁给凡间的一个英雄，奥林匹斯众神都去参加婚礼。纷争女神没有受到邀请，为了发泄愤怒，她向婚宴扔下一枚金苹果，上面写着“给最美的女神”。天后赫拉，智慧女神雅典娜，美神阿佛罗狄忒都认为自己最美，应该得到金苹果。宙斯将裁判权交给特洛伊王子帕里斯，三位女神为了得到金苹果，纷纷向帕里斯许愿，最终帕里斯决定将金苹果送给美神。得到金苹果的美神，也如约帮助帕里斯，拐走希腊绝世美女——海伦，从而挑起了十年之久的特洛伊战争。
双方浴血苦战，最终希腊人用著名的“木马计”战胜了小亚细亚西部的特洛伊人，洗劫并毁灭了繁华的特洛伊。
《荷马史诗》是《伊利亚特》和《奥德赛》的合称，是古希腊文学中保存下来的最早作品，被誉为欧洲古典文学的楷模、史诗的典范。《伊利亚特》又译为《伊利昂纪》，24卷，15693行。主要写特洛伊战争第10年最后51天希腊人是如何攻陷特洛伊城的故事。《奥德赛》又译为《奥德修纪》，24卷，12110行，主要写特洛伊城被攻陷后希腊英雄奥德修斯（罗马人又称之为尤利西斯）还乡的故事。它涵盖了几乎整个古典神话大系，使以后的欧洲古典文学，从希腊悲剧到罗马史诗，都隐约出现了荷马的影子，是壮烈而美丽的故事与历史真实。
《荷马史诗》不仅是一部诗作，也是一部百科全书，它从各方面向我们展示了古希腊社会，古希腊的宗教思想、伦理观念，以及国家的观念在史诗中都有所体现。在古希腊凡是受过良好教育的公民，大都熟悉荷马史诗，荷马几乎成为诗人的代名词。每当人们论及阿喀琉斯的脚后跟、特洛伊白木马、不和的金苹果，及把美女比喻成海伦时，都是无意中借用了这部大约已有3000年历史的诗篇。
《荷马史诗》以历史故事和神话传说为题材，向我们展现了惊心动魄的战争场面，勾画出传颂千古的不朽英雄的形象，因此，它又被称为“英雄史诗”。在欣赏英雄的同时，你还将领悟这部史诗一个贯穿始终的思想，热爱生活，热爱劳动，在自然和威力面前，勇往直前！
《荷马史诗》形成于“历史上的童年时代”。以其“童年时代”人类独特的目光去辨别是非，观察事物，分析问题，透视生活，在很大程度上它存在着历史的局限。也许正是因为这种历史的局限，更真切地反映了人们对英雄的崇尚，对自然的不解，对战争的恐惑，对奸人的憎恶，得伟绩的歌颂……当实在无法用现实解释某种现象时，当自己没有能力去改变自己的境况时，他们产生了好多的幻想，甚至把成败得失归结为神的意志。现在想来，也未必可笑。透过这层附加的面纱，会让人看到好多的社会问题；撩开这层故事的面纱，会使人体会到好多的悲苦辛酸。
阅读《荷马史诗》，在感受诗之美的同时，她也会为我们展示一幅副壮美的史前画卷。
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《荷马史诗》的传入
教堂的歌声，将我们带回到三百年前。17世纪初，一些传教士经过南亚来到中国，他们在讲道时引证古希腊文化，中国人从中了解了《荷马史诗》中的故事。海陆相隔遥远的两种古老文明，开始互相了解。在此后三个世纪中，史诗本身渐渐传入中国。
1879年，清庭大员郭嵩焘出使英国，他在日记中记述了《荷马史诗》里的特洛伊战争。
1918年，周作人在《欧洲文学史》中介绍古希腊文学。
1922年，郑振铎在《小说月报》专门介绍《荷马史诗》，认为《荷马史诗》表达了古希腊民族早期的新鲜与质朴。
1929年付东华翻译的《奥德赛》全本，中国读者开始完整了解那段古老的故事。