如果范蠡诚心效力原国，战略眼光方面就显得有些差，或者说不明白原国君臣玩的并非争霸的那一套。
换作范蠡是带着使命前来原国效力，意图则是表现得太明显了一些。
“范蠡是楚国派往越国的高级间谍一直没有被实锤，应该是认知不足和眼光狭隘造成的问题？”智瑶心想。
原国还是很希望能够吸纳他国人才的！能够增加己方优势的同时，何尝不是在削弱他国呢？
智瑶在吞并齐国期间重用了司马穰苴就是在释放愿意接纳他国人才的信号，后来又聘用了孙武。
司马穰苴和孙武算是比较有名气的两位，其余有真材实料的人并不少，只是名气不如司马穰苴和孙武而已，
随后再接纳范蠡，一样是在对列国释放信号，相信有才而得不到施展的人，他们接收到原国的信号后，怀才不遇之下会选择原国吧？
以前智氏没有化家为国，想来投效的人存在顾虑。那种顾虑就是不想成为家臣。
现在的情况不一样了，投效智瑶将是国家之臣，肯定会免去很多人的顾虑。
智瑶说起了其它的事情。
目前原国的优势不少，包括统治的疆域面积，人口以及资源，更早培养专业对口的人才，有那么一个却是有点缺乏。
“使宇内归一乃是寡人必行之事！”智瑶说得斩钉截铁。
参与会议的人都是核心高层，像范蠡这一类没有经过考验的人则是不在场。
原国有两个特别的地方，一个是“黄父”用来教书育人，另一个则是“邺”这个工业城池。
智瑶说道：“疆土归一或易，人心归一难也！”
有人已经听懂智瑶想要表达什么意思，无非就是在教书育人的同时，灌输学子大一统的相关思想。
管夷吾的大一统，着重提到“一王”论，干的事情就是尊王攘夷。他说的王是周天子，等于说齐国可以代表周天子统率万民。
曾子现在已经出生了，跟历史上一样成了孔子晚年的关门弟子。他关于“大一统”的理论是继承自孔子，两人对大一统的观点却是不一样。
因为看多了战乱带来的民生疾苦，又很清楚周王室根本不可能再次征讨天下，曾子追求的大一统并不限制在周天子身上。
要说谁对大一统讲得最明白，显然就是孟子了，认为谁能结束战乱，使得天下万民不用再历经战乱之苦，再施以仁政的话，谁就是圣人。
智瑶哪怕知道曾子在卫地，不是那么关注为前提，会不会知道有说过大一统理论都是一个问题。
所以，智瑶听到司马穰苴提到曾子，听说了曾子关于大一统的论点，不可能没有产生兴趣。
“曾参屡次拒绝为官，聘之难也。”司马穰苴说道。
在鲁国时，曾参一再拒绝三桓的招揽，后面为了避祸迁徙到卫国。
生活在卫国时，曾参历经了智氏吞并卫国，一度想要再次迁徙，发现智氏对黎庶比较友善，卫地变成智氏治下非但生活质量没有变差，乃至于有点蒸蒸日上的趋势，选择留下来一边观察，一边记录自己的见闻。
司马穰苴有代表智氏派人前往招揽，遭到了曾子的拒绝。
楚国、郑国也有派人聘请曾子为官，一样遭到了拒绝。
“儒曰万民，福祉为上。”智瑶讲的不是孔子首创的道理，历代的‘儒’都有这样的追求，强调使用礼教实现。
智瑶又说道：“寡人亲往！”
这一下，众人震惊了。
他们终于看清楚智瑶对思想传播的重视，只是依旧觉得智瑶亲自前去聘用曾子有点夸张。
智瑶难得听说有人提出大一统理论，并且还活着，没有可能不会动心的啊！
至于曾子是鲁人？他现在生活在原国境内！
可能是为了表达出诚意，智瑶也不管现在到处冰天雪地，做好了相关的安排就出发。
二十天之后，智瑶出现在一个村庄外围，远远地能看到村子里冉冉升起的炊烟。
当然了，肯定早有人过来排查，尽可能不惊动村人的情况下排除掉一些隐患。
微服出访这种事情，艺术加工的作品看一看就行，千万不要去当真。
一支数量约在三千左右的队伍靠近，村子里的人很快就被惊动，一开始并不清楚来人是谁。
“此乃原国，何人敢犯？便是有胆，何人可进犯此处。诸位无需惊慌。”曾子说话的对象是村民。
他们生活的村子并不在与他国的交界处，距离他国数十里之遥呢。
从那些话能看出一点，不管曾子对原国的感官怎么样，起码十分明白原国在军事实力上的强大。
曾子安居之后，时隔一年就开始干教育育人的事情，不止收了村子的人当学子，远近的城邑或村落的人得知这里有人在干有教无类的事业，一样有人过来求学，使得曾子在附近有了比较大的名声，村民也是非常尊重。
村正并不在。
他得知有队伍过来，武装之后带上属僚出动，分三步走，一步就是先搞清楚来人是谁，再来便是随时让属僚去附近城邑求援，随后则是情况不妙立刻带着村民转移躲避。
等待村正重新出现，没有说话嘴唇先抖个不停，话也是讲得断断续续，讲的却是震惊到村民的话。
“国君？”曾子已经看到进入村子的士兵了。
这些士兵一看就是精锐，不止装备精良，一身的精气神更是没得说，乍一看就能看出身上有别于普通军队的气势。
这年头可不讲究什么军民同欢，领导人更没有可能展现亲和。
实际上，哪怕首脑想表现得亲和，普通人压根不敢也不想往前凑，伺候好了不一定有好处，但凡有个意外就是阖家入土。这种事情，收益太小，风险太大，没人是傻瓜，傻瓜也无法靠近。
曾子还是在村庄被控制起来，有人过来询问一些事项，又给安排沐浴和穿衣，才知道自己被召见了。
“师孔居‘黄父’时，寡人与师孔多有见面。”智瑶的说话对象是孔伋，也就是孔子的孙子。
这就让曾子觉得智瑶是个讲究人了。
目前孔子哪怕有名声也是负面居多，最难听的就是“官迷”这个定位。
至于说为什么有负面名声？主要是孔子的有教无类，再来就是拿鲁国典藏室的书籍给自家在教学时使用，一再被嘲讽就会假公济私。
谁骂的孔子？除了权贵，还有谁。
而权贵就是掌握话语权以及能够左右舆论的人，可以想象孔子的名声会怎么样。这些权贵，不少在后面被盯上耻辱柱，以打压孔子最狠的三桓为甚。
轮到曾子面君时，聊的就不是孔子，变成了老子。
现在的老子已经是百多岁的高龄，耽搁了很久的西出，不出意外会在明年成行。
智瑶没有阻止的原因是老子提到那是夙愿，愿意葬身在西土。
话都那么讲了，智瑶除了安排两百多护卫之外，派出史官跟随老子，着实不能再有西出函谷就消声灭迹的故事，人到底怎么没的，一定要记载得清清楚楚外加明明白白。
“我师曰‘天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也’。”曾子对智瑶突然提到‘大一统’先意外，后面则是孔子的论调为主，一点没有提到自己的主张。
智瑶也不着急，从孔子聊到了管夷吾，主要畅谈管夷吾的思想，又以“书同文，车同轨，兵戈同制，度量混一”作为主题。
什么玩意？管夷吾就提到过那些？还真是！
所以，管夷吾比始皇帝早几百年提出了那些理论，始皇帝则是办成了。
聊起那个话题，曾子有很多的话想讲，包括以前智氏“创造”新的文字，认为：“智氏此举，字无其形，失却真意，实为不妥。”
智瑶搞了简体字，并且弄出了隶书。
曾子不是第一个当着智瑶面提出异议的人。
讲真话，象形文字就是“意”形字。直白点，很多字，一看脑子里就出现某个物体，学习这种文字的人，肯定比看拉丁字母更有想象力的。
正因为“字如其形”的关系，变成简体字就会让很多文字失去了“意”，肯定会有些人不喜。
智瑶拿出了一贯的答桉：“学之便也，使之易也，惠之民也，其之大善。”
甭管什么学问，首先要有用，能更好学习，代表着传播起来也方便。
曾子先是一愣，随后变得若有所思。
知识本来就是越容易学越好，刻意提高学习的困难，不是毛病吗？
智瑶又说道：“大篆之字，日可识一二便为聪；智氏之字，左以ㄅ、ㄞ、ㄆ、ㄠ、ㄇ，一日可识多也；如掌拼音，学之更易！”
那些看不懂的符号是什么？其实就是早期的拼音。而这个不是智瑶的功劳，很多人日以继夜研究，选字体的一些笔画，再定音，花了将近七年才拿出成品。
一开始，智瑶是想用拉丁字母的，后来被说服了。
曾子有太多想要知道的事情，逐渐忘记智瑶是一名君主，从字体到拼音，又到治国理念，重新谈起了关于大一统的话题。
里面自然少不了谈论原国是一个什么样的国家。
如果说曾子最赞赏原国的地方是什么，没有任何疑问就是让更多的人拥有自己的土地。
“寡人欲行之事多也！”智瑶很诚恳地对曾子说道：“参于此处可育百人，往‘黄父’或可育万人。”
孔子的门徒，谁不知道“黄父”是个教书育人的地方，并且符合他们关于有教无类的理念，说曾子不心动是假的。
跟其他门徒一样，曾子犹豫的是智氏已经对鲁国动手。
“寡人闻参移居此地，乃是鲁地多祸？”智瑶不等曾子回答，继续往下说道：“寡人此生之愿，免万民饱受战乱之苦也！”
这个愿望太大，听得曾子直接呆住了。
换作范蠡是带着使命前来原国效力，意图则是表现得太明显了一些。
“范蠡是楚国派往越国的高级间谍一直没有被实锤，应该是认知不足和眼光狭隘造成的问题？”智瑶心想。
原国还是很希望能够吸纳他国人才的！能够增加己方优势的同时，何尝不是在削弱他国呢？
智瑶在吞并齐国期间重用了司马穰苴就是在释放愿意接纳他国人才的信号，后来又聘用了孙武。
司马穰苴和孙武算是比较有名气的两位，其余有真材实料的人并不少，只是名气不如司马穰苴和孙武而已，
随后再接纳范蠡，一样是在对列国释放信号，相信有才而得不到施展的人，他们接收到原国的信号后，怀才不遇之下会选择原国吧？
以前智氏没有化家为国，想来投效的人存在顾虑。那种顾虑就是不想成为家臣。
现在的情况不一样了，投效智瑶将是国家之臣，肯定会免去很多人的顾虑。
智瑶说起了其它的事情。
目前原国的优势不少，包括统治的疆域面积，人口以及资源，更早培养专业对口的人才，有那么一个却是有点缺乏。
“使宇内归一乃是寡人必行之事！”智瑶说得斩钉截铁。
参与会议的人都是核心高层，像范蠡这一类没有经过考验的人则是不在场。
原国有两个特别的地方，一个是“黄父”用来教书育人，另一个则是“邺”这个工业城池。
智瑶说道：“疆土归一或易，人心归一难也！”
有人已经听懂智瑶想要表达什么意思，无非就是在教书育人的同时，灌输学子大一统的相关思想。
管夷吾的大一统，着重提到“一王”论，干的事情就是尊王攘夷。他说的王是周天子，等于说齐国可以代表周天子统率万民。
曾子现在已经出生了，跟历史上一样成了孔子晚年的关门弟子。他关于“大一统”的理论是继承自孔子，两人对大一统的观点却是不一样。
因为看多了战乱带来的民生疾苦，又很清楚周王室根本不可能再次征讨天下，曾子追求的大一统并不限制在周天子身上。
要说谁对大一统讲得最明白，显然就是孟子了，认为谁能结束战乱，使得天下万民不用再历经战乱之苦，再施以仁政的话，谁就是圣人。
智瑶哪怕知道曾子在卫地，不是那么关注为前提，会不会知道有说过大一统理论都是一个问题。
所以，智瑶听到司马穰苴提到曾子，听说了曾子关于大一统的论点，不可能没有产生兴趣。
“曾参屡次拒绝为官，聘之难也。”司马穰苴说道。
在鲁国时，曾参一再拒绝三桓的招揽，后面为了避祸迁徙到卫国。
生活在卫国时，曾参历经了智氏吞并卫国，一度想要再次迁徙，发现智氏对黎庶比较友善，卫地变成智氏治下非但生活质量没有变差，乃至于有点蒸蒸日上的趋势，选择留下来一边观察，一边记录自己的见闻。
司马穰苴有代表智氏派人前往招揽，遭到了曾子的拒绝。
楚国、郑国也有派人聘请曾子为官，一样遭到了拒绝。
“儒曰万民，福祉为上。”智瑶讲的不是孔子首创的道理，历代的‘儒’都有这样的追求，强调使用礼教实现。
智瑶又说道：“寡人亲往！”
这一下，众人震惊了。
他们终于看清楚智瑶对思想传播的重视，只是依旧觉得智瑶亲自前去聘用曾子有点夸张。
智瑶难得听说有人提出大一统理论，并且还活着，没有可能不会动心的啊！
至于曾子是鲁人？他现在生活在原国境内！
可能是为了表达出诚意，智瑶也不管现在到处冰天雪地，做好了相关的安排就出发。
二十天之后，智瑶出现在一个村庄外围，远远地能看到村子里冉冉升起的炊烟。
当然了，肯定早有人过来排查，尽可能不惊动村人的情况下排除掉一些隐患。
微服出访这种事情，艺术加工的作品看一看就行，千万不要去当真。
一支数量约在三千左右的队伍靠近，村子里的人很快就被惊动，一开始并不清楚来人是谁。
“此乃原国，何人敢犯？便是有胆，何人可进犯此处。诸位无需惊慌。”曾子说话的对象是村民。
他们生活的村子并不在与他国的交界处，距离他国数十里之遥呢。
从那些话能看出一点，不管曾子对原国的感官怎么样，起码十分明白原国在军事实力上的强大。
曾子安居之后，时隔一年就开始干教育育人的事情，不止收了村子的人当学子，远近的城邑或村落的人得知这里有人在干有教无类的事业，一样有人过来求学，使得曾子在附近有了比较大的名声，村民也是非常尊重。
村正并不在。
他得知有队伍过来，武装之后带上属僚出动，分三步走，一步就是先搞清楚来人是谁，再来便是随时让属僚去附近城邑求援，随后则是情况不妙立刻带着村民转移躲避。
等待村正重新出现，没有说话嘴唇先抖个不停，话也是讲得断断续续，讲的却是震惊到村民的话。
“国君？”曾子已经看到进入村子的士兵了。
这些士兵一看就是精锐，不止装备精良，一身的精气神更是没得说，乍一看就能看出身上有别于普通军队的气势。
这年头可不讲究什么军民同欢，领导人更没有可能展现亲和。
实际上，哪怕首脑想表现得亲和，普通人压根不敢也不想往前凑，伺候好了不一定有好处，但凡有个意外就是阖家入土。这种事情，收益太小，风险太大，没人是傻瓜，傻瓜也无法靠近。
曾子还是在村庄被控制起来，有人过来询问一些事项，又给安排沐浴和穿衣，才知道自己被召见了。
“师孔居‘黄父’时，寡人与师孔多有见面。”智瑶的说话对象是孔伋，也就是孔子的孙子。
这就让曾子觉得智瑶是个讲究人了。
目前孔子哪怕有名声也是负面居多，最难听的就是“官迷”这个定位。
至于说为什么有负面名声？主要是孔子的有教无类，再来就是拿鲁国典藏室的书籍给自家在教学时使用，一再被嘲讽就会假公济私。
谁骂的孔子？除了权贵，还有谁。
而权贵就是掌握话语权以及能够左右舆论的人，可以想象孔子的名声会怎么样。这些权贵，不少在后面被盯上耻辱柱，以打压孔子最狠的三桓为甚。
轮到曾子面君时，聊的就不是孔子，变成了老子。
现在的老子已经是百多岁的高龄，耽搁了很久的西出，不出意外会在明年成行。
智瑶没有阻止的原因是老子提到那是夙愿，愿意葬身在西土。
话都那么讲了，智瑶除了安排两百多护卫之外，派出史官跟随老子，着实不能再有西出函谷就消声灭迹的故事，人到底怎么没的，一定要记载得清清楚楚外加明明白白。
“我师曰‘天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也’。”曾子对智瑶突然提到‘大一统’先意外，后面则是孔子的论调为主，一点没有提到自己的主张。
智瑶也不着急，从孔子聊到了管夷吾，主要畅谈管夷吾的思想，又以“书同文，车同轨，兵戈同制，度量混一”作为主题。
什么玩意？管夷吾就提到过那些？还真是！
所以，管夷吾比始皇帝早几百年提出了那些理论，始皇帝则是办成了。
聊起那个话题，曾子有很多的话想讲，包括以前智氏“创造”新的文字，认为：“智氏此举，字无其形，失却真意，实为不妥。”
智瑶搞了简体字，并且弄出了隶书。
曾子不是第一个当着智瑶面提出异议的人。
讲真话，象形文字就是“意”形字。直白点，很多字，一看脑子里就出现某个物体，学习这种文字的人，肯定比看拉丁字母更有想象力的。
正因为“字如其形”的关系，变成简体字就会让很多文字失去了“意”，肯定会有些人不喜。
智瑶拿出了一贯的答桉：“学之便也，使之易也，惠之民也，其之大善。”
甭管什么学问，首先要有用，能更好学习，代表着传播起来也方便。
曾子先是一愣，随后变得若有所思。
知识本来就是越容易学越好，刻意提高学习的困难，不是毛病吗？
智瑶又说道：“大篆之字，日可识一二便为聪；智氏之字，左以ㄅ、ㄞ、ㄆ、ㄠ、ㄇ，一日可识多也；如掌拼音，学之更易！”
那些看不懂的符号是什么？其实就是早期的拼音。而这个不是智瑶的功劳，很多人日以继夜研究，选字体的一些笔画，再定音，花了将近七年才拿出成品。
一开始，智瑶是想用拉丁字母的，后来被说服了。
曾子有太多想要知道的事情，逐渐忘记智瑶是一名君主，从字体到拼音，又到治国理念，重新谈起了关于大一统的话题。
里面自然少不了谈论原国是一个什么样的国家。
如果说曾子最赞赏原国的地方是什么，没有任何疑问就是让更多的人拥有自己的土地。
“寡人欲行之事多也！”智瑶很诚恳地对曾子说道：“参于此处可育百人，往‘黄父’或可育万人。”
孔子的门徒，谁不知道“黄父”是个教书育人的地方，并且符合他们关于有教无类的理念，说曾子不心动是假的。
跟其他门徒一样，曾子犹豫的是智氏已经对鲁国动手。
“寡人闻参移居此地，乃是鲁地多祸？”智瑶不等曾子回答，继续往下说道：“寡人此生之愿，免万民饱受战乱之苦也！”
这个愿望太大，听得曾子直接呆住了。