寒山，正在修建的佛寺内，已经完成的大殿里，工匠们登上脚手架，开始“拼装”佛像。
旁边，头戴藤编安全盔的李笠，和张铤等人，看着佛像施工。
李笠对佛寺不感兴趣，本不打算在寒山建佛寺，理由是公廨没有闲钱。
奈何官民需要佛寺，也有不少官吏上书、请愿，请求公廨允许民间自行筹款建造佛寺。
眼见着官民一心向佛，李笠索性来个顺水推舟，由州廨出面，调动人力物力修建一座官寺，以此主导徐州地区佛寺的发展。
而且，由他亲自来设计佛寺的布局。
佛寺的核心，是大殿以及大殿里的佛像，这佛像必须高大，看起来才庄严，所以尺寸小不了。
按照建康那些大寺的做法，佛像得用铜铸，动辄耗铜十万斤以上。
李笠绝不会这么浪费铜，他亲自设计的佛像，既要做到‘高大威猛’，造价却又不高，且易于建造、维护，不易损坏。
所以，建造过程和用料十分特别。
张铤看着施工示意图，再看看眼前正在“搭建”的佛像，只觉得啼笑皆非：这是造佛像，还是修烟囱？
“李氏造像法”，第一步：搭建骨架。
首先，在立像位置挖坑，然后用砖块修砌“基座”，基座低于地面，为方形，中间留一个深深的方洞。
其次，在基座中心立一根铸铁棍，高度与佛像的高度一样，其底部深深插入基座中心预留的方洞。
之所以称为“铁棍”，是因为又细又高，不能称之为柱。
其三，以铁棍为中心，用砖块修砌“烟囱”。
“烟囱”为圆柱体，下粗上细，如同砖场的排烟烟囱。这“烟囱”的高度比佛像（铁棍）高度略低。
“烟囱”各部分直径，比佛像“直径”略细些。
“烟囱”修建过程中，适当几个高度要增加与中心铁棍的连接，以作支撑，尤其佛像“肩部”位置。
这就是佛像的‘骨架’。
第二步：‘贴肉’。
首先，在“烟囱”外围不同高度打上一圈圈铁箍，铁箍外有许多凸起，如同挂钩。
其次，将大量预制的木结构部件“拼装”在这“烟囱”上，形成佛像身体部分的“肌肉”和“服饰”。
单个木结构部件不大，拼起来后，构成的肌肉以及服饰线条，因为是木雕，所以十分细腻和生动。
其三，给佛像接上“双臂”，其肩部固定在“烟囱”相对位置，和“烟囱”中心的铁棍相连。
“双臂”为木制，向前抬起、做各种手势，由烟囱和铁棍分担重量。
第三步：接头。
以模具制作佛像的面部及头部（正面），如同铁面，然后安装在佛像顶部，后脑用木制构件拼接而成。
所以“佛头”其实为中空，其下部由“烟囱”口驮着，“佛头”内部与“烟囱”中心铁棍固定。
佛像头部后面的“圆圈”，即“头光”，由木雕拼成，固定在“烟囱”顶部，也与铁棍连接。
第四步：刷漆、上色。
这一步比较简单，就是给佛像的“木壳”刷漆以防水、防裂、防蛀，然后上色。
整个造像过程不是很复杂，施工方便，因为各木制部件都是提前按着“标准佛像”制作，有了各种纹路，所以现场只需要拼装然后略微修整即可。
做出来的佛像，经过上色后，和寻常佛像并无区别，但施工简单（相对）、造价不高，维护起来也方便。
一旦不小心失火，佛像被点燃，损坏的只是木制“贴件”，只需更换新的木制部件即可。
如此造出来的佛像，张铤认为应该耐用，且易于维护，只是如此造像，感觉怪怪的。
“佛像，意思到了就行，不一定要用铜铸。”李笠缓缓说着，“大伙到庙里来，拜的是佛像，至于这佛像为泥塑、木雕、石刻、铜铸或者贴金，有关系么？”
“泥塑的佛像，造价最便宜，但动作不够生动，细节不明显，木雕的佛像容易失火，还不如试一下新的造像法。”
“如果合适，那就可以推广，不”
李笠说着说着，笑起来，张铤等人也只能赔笑。
毕竟是州廨出钱建造的佛寺，李使君又亲自设计，别人总不好扫兴不是？
李笠转身离去，看着忙碌的施工现场，只觉有些无奈：这个时代，社会各阶层普遍信佛，所以，寒山城（南北城）必须有佛寺，不然人心不安。
毕竟，对于许多人来说，佛寺还是精神寄托的一个地方。
人分贵贱，所以佛寺不能只有一个，李笠觉得既然堵不住，那就加以引导、管理，制定一系列管理办法，对寒山城内必然陆续出现的佛寺进行严格管理。
不接受信徒舍宅为寺的做法，哪怕这做法如今在富贵人家中很流行，此举可以控制小寺庙的爆发性增长。
佛寺里的僧人有员额限制，必须登记入册，并由公廨发放“度牒”，定期对僧人进行考核，避免有人鱼目混珠。
各佛寺剃度出家的员额也得先向公廨申请，没有剃度员额寺庙就不得给人剃度，信徒只能做在家居士。
佛寺可以有雇工，但不许有奴婢，公廨不承认佛寺和奴婢之间的主仆关系。
佛寺可以有田地，但要在公廨登记，按僧人员额可以有对应的免税田，算是寺庙自给自足的保障，超出限额的田地，必须缴税。
佛寺规模有限制，除去必要的场地和宿舍，多出来的房屋和建筑要缴纳房产税。
佛寺不许经营邸店、质库，若得专营许可，可以放债。
但利率必须在公廨规定数额下，超出利率的借契，公廨不予以承认，也不允许佛寺以此借契进行讨债。
佛寺可以开办作场，制作、销售各类佛教用具，以及开设食肆，向信徒提供斋饭。
佛寺可以收养孤儿，公廨按照收养人数，适当定期拨钱粮，这算是让佛寺承担社会福利机构的职责。
总而言之，李笠选择的是加强管理，限制寺庙、僧人的数量及规模，不许寺庙有特权，譬如寺田不交田租，寺户不服劳役，经营寺产不交税等。
没有了这些特权，运营成本足以压制佛寺“癌细胞式扩散发展”。
佛寺，就只做佛寺自己该做的事，不能和官府抢夺人口、劳动力，所以僧人必须“持证上岗”（度牒），不得随意剃度百姓出家。
佛寺可以有一定的自给自足能力，但未经许可不能放债，更不能放高利贷，不能有特权，不能和官府抢夺税源、挖国家墙角。
李笠认为，若能做到这两点并长期坚持下去，这个时代的佛寺就会和后世佛寺那样，变成世俗化的一个社会机构，而不是国家的毒瘤。
然而这只是治标，治本，是要改善百姓的生活，让百姓在今生就能有尊严的活着，那么谁还会把希望寄托在修来世？
这一点很难做到，所以对于统治者来说，不如大规模崇佛来得划算。
麻痹百姓，让百姓承受今生的盘剥、压榨，把希望寄托于来世，这不好么？
然而这种做法只是自欺欺人，活不下去的百姓，可不会坐以待毙。
李笠走出佛寺，回头看看正在成形的佛寺，心中颇有感触，只觉一言难尽。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中？
可如今建康城里的大小佛寺，就已经不止四百八十座了。
旁边，头戴藤编安全盔的李笠，和张铤等人，看着佛像施工。
李笠对佛寺不感兴趣，本不打算在寒山建佛寺，理由是公廨没有闲钱。
奈何官民需要佛寺，也有不少官吏上书、请愿，请求公廨允许民间自行筹款建造佛寺。
眼见着官民一心向佛，李笠索性来个顺水推舟，由州廨出面，调动人力物力修建一座官寺，以此主导徐州地区佛寺的发展。
而且，由他亲自来设计佛寺的布局。
佛寺的核心，是大殿以及大殿里的佛像，这佛像必须高大，看起来才庄严，所以尺寸小不了。
按照建康那些大寺的做法，佛像得用铜铸，动辄耗铜十万斤以上。
李笠绝不会这么浪费铜，他亲自设计的佛像，既要做到‘高大威猛’，造价却又不高，且易于建造、维护，不易损坏。
所以，建造过程和用料十分特别。
张铤看着施工示意图，再看看眼前正在“搭建”的佛像，只觉得啼笑皆非：这是造佛像，还是修烟囱？
“李氏造像法”，第一步：搭建骨架。
首先，在立像位置挖坑，然后用砖块修砌“基座”，基座低于地面，为方形，中间留一个深深的方洞。
其次，在基座中心立一根铸铁棍，高度与佛像的高度一样，其底部深深插入基座中心预留的方洞。
之所以称为“铁棍”，是因为又细又高，不能称之为柱。
其三，以铁棍为中心，用砖块修砌“烟囱”。
“烟囱”为圆柱体，下粗上细，如同砖场的排烟烟囱。这“烟囱”的高度比佛像（铁棍）高度略低。
“烟囱”各部分直径，比佛像“直径”略细些。
“烟囱”修建过程中，适当几个高度要增加与中心铁棍的连接，以作支撑，尤其佛像“肩部”位置。
这就是佛像的‘骨架’。
第二步：‘贴肉’。
首先，在“烟囱”外围不同高度打上一圈圈铁箍，铁箍外有许多凸起，如同挂钩。
其次，将大量预制的木结构部件“拼装”在这“烟囱”上，形成佛像身体部分的“肌肉”和“服饰”。
单个木结构部件不大，拼起来后，构成的肌肉以及服饰线条，因为是木雕，所以十分细腻和生动。
其三，给佛像接上“双臂”，其肩部固定在“烟囱”相对位置，和“烟囱”中心的铁棍相连。
“双臂”为木制，向前抬起、做各种手势，由烟囱和铁棍分担重量。
第三步：接头。
以模具制作佛像的面部及头部（正面），如同铁面，然后安装在佛像顶部，后脑用木制构件拼接而成。
所以“佛头”其实为中空，其下部由“烟囱”口驮着，“佛头”内部与“烟囱”中心铁棍固定。
佛像头部后面的“圆圈”，即“头光”，由木雕拼成，固定在“烟囱”顶部，也与铁棍连接。
第四步：刷漆、上色。
这一步比较简单，就是给佛像的“木壳”刷漆以防水、防裂、防蛀，然后上色。
整个造像过程不是很复杂，施工方便，因为各木制部件都是提前按着“标准佛像”制作，有了各种纹路，所以现场只需要拼装然后略微修整即可。
做出来的佛像，经过上色后，和寻常佛像并无区别，但施工简单（相对）、造价不高，维护起来也方便。
一旦不小心失火，佛像被点燃，损坏的只是木制“贴件”，只需更换新的木制部件即可。
如此造出来的佛像，张铤认为应该耐用，且易于维护，只是如此造像，感觉怪怪的。
“佛像，意思到了就行，不一定要用铜铸。”李笠缓缓说着，“大伙到庙里来，拜的是佛像，至于这佛像为泥塑、木雕、石刻、铜铸或者贴金，有关系么？”
“泥塑的佛像，造价最便宜，但动作不够生动，细节不明显，木雕的佛像容易失火，还不如试一下新的造像法。”
“如果合适，那就可以推广，不”
李笠说着说着，笑起来，张铤等人也只能赔笑。
毕竟是州廨出钱建造的佛寺，李使君又亲自设计，别人总不好扫兴不是？
李笠转身离去，看着忙碌的施工现场，只觉有些无奈：这个时代，社会各阶层普遍信佛，所以，寒山城（南北城）必须有佛寺，不然人心不安。
毕竟，对于许多人来说，佛寺还是精神寄托的一个地方。
人分贵贱，所以佛寺不能只有一个，李笠觉得既然堵不住，那就加以引导、管理，制定一系列管理办法，对寒山城内必然陆续出现的佛寺进行严格管理。
不接受信徒舍宅为寺的做法，哪怕这做法如今在富贵人家中很流行，此举可以控制小寺庙的爆发性增长。
佛寺里的僧人有员额限制，必须登记入册，并由公廨发放“度牒”，定期对僧人进行考核，避免有人鱼目混珠。
各佛寺剃度出家的员额也得先向公廨申请，没有剃度员额寺庙就不得给人剃度，信徒只能做在家居士。
佛寺可以有雇工，但不许有奴婢，公廨不承认佛寺和奴婢之间的主仆关系。
佛寺可以有田地，但要在公廨登记，按僧人员额可以有对应的免税田，算是寺庙自给自足的保障，超出限额的田地，必须缴税。
佛寺规模有限制，除去必要的场地和宿舍，多出来的房屋和建筑要缴纳房产税。
佛寺不许经营邸店、质库，若得专营许可，可以放债。
但利率必须在公廨规定数额下，超出利率的借契，公廨不予以承认，也不允许佛寺以此借契进行讨债。
佛寺可以开办作场，制作、销售各类佛教用具，以及开设食肆，向信徒提供斋饭。
佛寺可以收养孤儿，公廨按照收养人数，适当定期拨钱粮，这算是让佛寺承担社会福利机构的职责。
总而言之，李笠选择的是加强管理，限制寺庙、僧人的数量及规模，不许寺庙有特权，譬如寺田不交田租，寺户不服劳役，经营寺产不交税等。
没有了这些特权，运营成本足以压制佛寺“癌细胞式扩散发展”。
佛寺，就只做佛寺自己该做的事，不能和官府抢夺人口、劳动力，所以僧人必须“持证上岗”（度牒），不得随意剃度百姓出家。
佛寺可以有一定的自给自足能力，但未经许可不能放债，更不能放高利贷，不能有特权，不能和官府抢夺税源、挖国家墙角。
李笠认为，若能做到这两点并长期坚持下去，这个时代的佛寺就会和后世佛寺那样，变成世俗化的一个社会机构，而不是国家的毒瘤。
然而这只是治标，治本，是要改善百姓的生活，让百姓在今生就能有尊严的活着，那么谁还会把希望寄托在修来世？
这一点很难做到，所以对于统治者来说，不如大规模崇佛来得划算。
麻痹百姓，让百姓承受今生的盘剥、压榨，把希望寄托于来世，这不好么？
然而这种做法只是自欺欺人，活不下去的百姓，可不会坐以待毙。
李笠走出佛寺，回头看看正在成形的佛寺，心中颇有感触，只觉一言难尽。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中？
可如今建康城里的大小佛寺，就已经不止四百八十座了。