由于李承乾写作的这些缺点，所以他是想起一点就写一点，并没有个系统的规划。他写了十几天，一共开篇了四部，三国演义、天龙八部、射雕英雄传、绝代双骄。
之所以一开始写了这四部，因为李承乾前世上高中的时候是个迷，主要还是喜欢金庸和古龙的。加上后期网络上很多的同名改变影视剧，变着花样的诠释这些内容。
所以他根据自己的记忆，决定先写这几本，看看自己能写到什么水平，再决定后续的计划。其实更准确的说法，应该是他照抄，只是照着记忆去抄写。在前世这就是剽窃，是重罪，在这个世界剽窃也是为人所不齿的，只是并没有人能发现他的剽窃。
现在这四本，三国演义写的内容还算多，能有二十章左右。其他三本都涉及到内容的改编，以适合这里的历史文化思想认知，所以进度都比较慢。
好在最后要发表在月刊上，中间都有一个月的间隔时间去写作，所以他也不是特别的急。每当想起一些内容，就写一点，就这样每本的内容都在逐渐的丰富。
同时通过不断的写作，他也回忆起了其他看过的一些书籍。使他有些冲动再写两本，隋唐演义和钢铁是怎样练成的。前者演绎隋末乱世和李世民集团的发迹之路，后者则是针对人们思想意志的洗礼。
只是虽然有这个冲动，但是他还没有把握可以改编好，甚至得到李世民的同意发表。一切都要看之后文学方面的后续发展，如果顺利并得到所有人的认可，那他就会接着把这两本书发表出来，甚至更多的书籍。
三月初三，李唐文化月刊正式发表第一期，月刊一共十六个版面，其中有四个给了，还有三个给了诗词，两个给了散文，剩下的七个还是以儒家经典故事和人物传记的解读和注释为主。
毕竟儒家的思想已经深入人心，也确实有很多的精华内容值得人们去学习和汲取。
李唐文化月刊一经发表，立即得到百姓的欢迎，热度比李唐人民月刊还要高涨。这点也是可以理解的，毕竟李唐人民月刊更偏时政，百姓的参与感并不是特别强烈。很多时候都是听完解读，也就那样了，对于百姓来说，知道更重要。只有极少人政治敏感的人，比如沈万三或者七宗五姓士家大族才会更深入的思考。
而李唐文化月刊的内容就非常亲民了，即使是儒家典籍中的一些故事，也是可以和普通百姓形成共鸣的。更何况又出了一些新的文学表达形式，、散文等等。
散文一共有三篇，其中就有李承乾剽窃的朱自清的背影，前世非常有名气和重要意义的一篇描写伟大父爱的散文。这篇散文可以算是第一期文化月刊最受欢迎，也是最有影响之一的一篇文章。
得到了绝大多数阶级和层次的百姓喜欢，并广为传播，因为它所表达的亲情和父爱，是所有人都有共鸣的。
再其次就是李承乾所写的那四篇，文字题材新颖，通俗易懂，也是被百姓津津乐道。
至于占据主要版面的儒家经典，因为写的过于正式和刻板，虽然内容是很正面积极向上的，但是百姓的接受程度比起前两项差的不是一点半点。
这些现象得到了李世民等人的重视，发现了自己的弊病，再之后的文化月刊出版的时候，马上就改变了文风，也是用通俗易懂的白话文去写那些很有寓意的大道理，取得的效果非常可观。
毕竟李承乾和他们比，在文学素养上差的也是天地。当这些人把自己的学识和文学修养完全发挥出来的时候，李承乾的取胜之道，只能是在内容上取巧了，这时他的开阔眼界就起了巨大的作用。
而这些写白话文的作者，虽然所有人都是用的笔名，但是并不影响他们被主流儒家学士的批评。基本的论调就是这样的写作，降低了儒家文化的格调，间接降低了儒家学士的社会地位和影响力。
而这些作者也进行了正面的反驳，双方在月刊上以及民间舆论上进行激烈的交锋。最后双方有影响力的人士把最终战场放在了李唐人民月刊上。
通过自己的文字，引经据典的表达自己思想的论述和论证。这场大讨论一直进行着，短时期内完全看不出有结束的可能，更看不出谁能最终获胜。
不过他们的正面交锋，事实上提高了普通百姓参与的热情，在这些争论的过程中，百姓们就当是看热闹，顺便看着自己喜欢的文章内容。再结合双方的辩论，慢慢的人们心中有了自己的评判标准。
而这场大辩论的发起者，其实就是岑文本。
他本人现在也算是个大儒了，学识和修养都是得到天下读书人的认可的。在一开始双方火药味比较重的时候，他就有了这个计划，那就是把双方的辩论透明化，至于输赢他并不在乎，因为公道自在人心。
只要双方辩论的越激烈，百姓看文化月刊，甚至是私下讨论的机率就会越大，这才是朝廷设立文化月刊的初衷。只要百姓能从中学到自己需要的知识，提高文学素养，就是自己最大的进步。也是达到朝廷寓教于民的目的了。
可笑那些腐儒、酸儒还放不下自己的脸面，还在抱着圣贤经典的条条框框，试图说服所有人听从他们的观点认识。殊不知百姓对知识的渴望，才是圣贤最关心的，要不然也不会留下有教无类的教育原则和本质。
其实他们就是放不下自己的身份，毕竟读书人的社会地位是最高的，他们并不想所有人都变成读书人，那样还怎么体现他们高人一等的虚荣心呢。
随着时间的流逝，双方辩论的激烈程度并不见减少，可是代表传统儒家发声的人在逐渐的减少，并且重量级的人物出面的也少了一些。虽然大家都用的是笔名，但是从文字风格上还是能看出一些特点的，从而判断出彼此的真实身份。
这点双方都一样。
这点变化代表一部分人转为幕后，也有一部分人转变了思想。这其中的一个重要表现就是，在第五期的文化月刊上，新出了一本连载—封神演义。
这本一经出版，立即引起人们的欣赏和传唱。他的叙事风格类似李承乾写的三国演义，但是文采就是李承乾这个半吊子水平的写手所不能比的。
李承乾只是靠着自己的记忆，改写的三国演义，所以成书的内容照比原本的文学素养差的不是一星半点。
而这本封神演义不管在情节设定和描述，以及文体风格上都有着大家风范。引经据典信手拈来，风趣幽默更是不着痕迹，最重要的就是对商末周初的历史了解的非常深刻。
所以这本连载一经推出，就引起了李世民等人的注意，但是仅凭一篇文章，众人都想不出这是谁写的。本来李世民还想着调动朝廷的力量查一查，但是被魏徵断然拒绝。
至于道理，大家都懂得。所以众人进过研究，最后的结论就是放任他继续出版，因为这对朝廷和百姓都是最好的结果。
所以随着文化月刊出版的越来越多，同时反馈的信息也越来越全后，从第十期开始，文化月刊就变成了二十四个版面。而其中各部分的占比也有了明显的变化。
连载占比一半，十二个版面，实在是越到后期，出版机构收到的稿件越多，质量也是越来越高。即使是岑文本等人取舍起来也是非常得纠结，所以最后商定给予连载最大的权限。
第二多的就是散文和诗词，各四个版面。李承乾写了一篇背影后，就再也没有出来献丑了。现在散文和诗词也是寄来稿件最多的，每月平均都能收到五千件以上，而且质量也是上乘的居多。
针对这个现实，李世民等人再考虑，要不要新设立一个专门出版诗词和散文的月刊。最后众人的结论就是等一等，看看后期的趋势，但是前期必须要做的预案还是要提前做好的，到时候一旦需要，就能马上上马。
剩下的四个版面，有两个还是留给儒家经典，另外两个则给了其他家的学说，比如法家、墨家、兵家、农家等等。
而随着报纸月刊的逐渐发行，在民间新培养出了一个职业，那就是说书先生，表演形式就是评书。
这些评书表演者什么样的出身都有，不要一定知道很多的知识和道理，但是必须要把文章里所要表达的内容，以自己的理解把它演活，说的越生动鲜活越好。
而他们说书的题材来源就是文化月刊中连载的，或者其他适合演绎的内容。只是每个说书人都有自己擅长的方面，也有着不同的人生经历，从而形成了各具特色的评书演绎风格。
其中最具代表性的有五个人，这五人百姓根据时下最流行中的套路，和他们现实的地域分布、个人特点，也给他们起了一个统一的外号。
东农、西流、南樵、北丐、中先生。
这五个特点鲜明的别称，就是百姓对他们喜爱之情的质朴爱称。
之所以一开始写了这四部，因为李承乾前世上高中的时候是个迷，主要还是喜欢金庸和古龙的。加上后期网络上很多的同名改变影视剧，变着花样的诠释这些内容。
所以他根据自己的记忆，决定先写这几本，看看自己能写到什么水平，再决定后续的计划。其实更准确的说法，应该是他照抄，只是照着记忆去抄写。在前世这就是剽窃，是重罪，在这个世界剽窃也是为人所不齿的，只是并没有人能发现他的剽窃。
现在这四本，三国演义写的内容还算多，能有二十章左右。其他三本都涉及到内容的改编，以适合这里的历史文化思想认知，所以进度都比较慢。
好在最后要发表在月刊上，中间都有一个月的间隔时间去写作，所以他也不是特别的急。每当想起一些内容，就写一点，就这样每本的内容都在逐渐的丰富。
同时通过不断的写作，他也回忆起了其他看过的一些书籍。使他有些冲动再写两本，隋唐演义和钢铁是怎样练成的。前者演绎隋末乱世和李世民集团的发迹之路，后者则是针对人们思想意志的洗礼。
只是虽然有这个冲动，但是他还没有把握可以改编好，甚至得到李世民的同意发表。一切都要看之后文学方面的后续发展，如果顺利并得到所有人的认可，那他就会接着把这两本书发表出来，甚至更多的书籍。
三月初三，李唐文化月刊正式发表第一期，月刊一共十六个版面，其中有四个给了，还有三个给了诗词，两个给了散文，剩下的七个还是以儒家经典故事和人物传记的解读和注释为主。
毕竟儒家的思想已经深入人心，也确实有很多的精华内容值得人们去学习和汲取。
李唐文化月刊一经发表，立即得到百姓的欢迎，热度比李唐人民月刊还要高涨。这点也是可以理解的，毕竟李唐人民月刊更偏时政，百姓的参与感并不是特别强烈。很多时候都是听完解读，也就那样了，对于百姓来说，知道更重要。只有极少人政治敏感的人，比如沈万三或者七宗五姓士家大族才会更深入的思考。
而李唐文化月刊的内容就非常亲民了，即使是儒家典籍中的一些故事，也是可以和普通百姓形成共鸣的。更何况又出了一些新的文学表达形式，、散文等等。
散文一共有三篇，其中就有李承乾剽窃的朱自清的背影，前世非常有名气和重要意义的一篇描写伟大父爱的散文。这篇散文可以算是第一期文化月刊最受欢迎，也是最有影响之一的一篇文章。
得到了绝大多数阶级和层次的百姓喜欢，并广为传播，因为它所表达的亲情和父爱，是所有人都有共鸣的。
再其次就是李承乾所写的那四篇，文字题材新颖，通俗易懂，也是被百姓津津乐道。
至于占据主要版面的儒家经典，因为写的过于正式和刻板，虽然内容是很正面积极向上的，但是百姓的接受程度比起前两项差的不是一点半点。
这些现象得到了李世民等人的重视，发现了自己的弊病，再之后的文化月刊出版的时候，马上就改变了文风，也是用通俗易懂的白话文去写那些很有寓意的大道理，取得的效果非常可观。
毕竟李承乾和他们比，在文学素养上差的也是天地。当这些人把自己的学识和文学修养完全发挥出来的时候，李承乾的取胜之道，只能是在内容上取巧了，这时他的开阔眼界就起了巨大的作用。
而这些写白话文的作者，虽然所有人都是用的笔名，但是并不影响他们被主流儒家学士的批评。基本的论调就是这样的写作，降低了儒家文化的格调，间接降低了儒家学士的社会地位和影响力。
而这些作者也进行了正面的反驳，双方在月刊上以及民间舆论上进行激烈的交锋。最后双方有影响力的人士把最终战场放在了李唐人民月刊上。
通过自己的文字，引经据典的表达自己思想的论述和论证。这场大讨论一直进行着，短时期内完全看不出有结束的可能，更看不出谁能最终获胜。
不过他们的正面交锋，事实上提高了普通百姓参与的热情，在这些争论的过程中，百姓们就当是看热闹，顺便看着自己喜欢的文章内容。再结合双方的辩论，慢慢的人们心中有了自己的评判标准。
而这场大辩论的发起者，其实就是岑文本。
他本人现在也算是个大儒了，学识和修养都是得到天下读书人的认可的。在一开始双方火药味比较重的时候，他就有了这个计划，那就是把双方的辩论透明化，至于输赢他并不在乎，因为公道自在人心。
只要双方辩论的越激烈，百姓看文化月刊，甚至是私下讨论的机率就会越大，这才是朝廷设立文化月刊的初衷。只要百姓能从中学到自己需要的知识，提高文学素养，就是自己最大的进步。也是达到朝廷寓教于民的目的了。
可笑那些腐儒、酸儒还放不下自己的脸面，还在抱着圣贤经典的条条框框，试图说服所有人听从他们的观点认识。殊不知百姓对知识的渴望，才是圣贤最关心的，要不然也不会留下有教无类的教育原则和本质。
其实他们就是放不下自己的身份，毕竟读书人的社会地位是最高的，他们并不想所有人都变成读书人，那样还怎么体现他们高人一等的虚荣心呢。
随着时间的流逝，双方辩论的激烈程度并不见减少，可是代表传统儒家发声的人在逐渐的减少，并且重量级的人物出面的也少了一些。虽然大家都用的是笔名，但是从文字风格上还是能看出一些特点的，从而判断出彼此的真实身份。
这点双方都一样。
这点变化代表一部分人转为幕后，也有一部分人转变了思想。这其中的一个重要表现就是，在第五期的文化月刊上，新出了一本连载—封神演义。
这本一经出版，立即引起人们的欣赏和传唱。他的叙事风格类似李承乾写的三国演义，但是文采就是李承乾这个半吊子水平的写手所不能比的。
李承乾只是靠着自己的记忆，改写的三国演义，所以成书的内容照比原本的文学素养差的不是一星半点。
而这本封神演义不管在情节设定和描述，以及文体风格上都有着大家风范。引经据典信手拈来，风趣幽默更是不着痕迹，最重要的就是对商末周初的历史了解的非常深刻。
所以这本连载一经推出，就引起了李世民等人的注意，但是仅凭一篇文章，众人都想不出这是谁写的。本来李世民还想着调动朝廷的力量查一查，但是被魏徵断然拒绝。
至于道理，大家都懂得。所以众人进过研究，最后的结论就是放任他继续出版，因为这对朝廷和百姓都是最好的结果。
所以随着文化月刊出版的越来越多，同时反馈的信息也越来越全后，从第十期开始，文化月刊就变成了二十四个版面。而其中各部分的占比也有了明显的变化。
连载占比一半，十二个版面，实在是越到后期，出版机构收到的稿件越多，质量也是越来越高。即使是岑文本等人取舍起来也是非常得纠结，所以最后商定给予连载最大的权限。
第二多的就是散文和诗词，各四个版面。李承乾写了一篇背影后，就再也没有出来献丑了。现在散文和诗词也是寄来稿件最多的，每月平均都能收到五千件以上，而且质量也是上乘的居多。
针对这个现实，李世民等人再考虑，要不要新设立一个专门出版诗词和散文的月刊。最后众人的结论就是等一等，看看后期的趋势，但是前期必须要做的预案还是要提前做好的，到时候一旦需要，就能马上上马。
剩下的四个版面，有两个还是留给儒家经典，另外两个则给了其他家的学说，比如法家、墨家、兵家、农家等等。
而随着报纸月刊的逐渐发行，在民间新培养出了一个职业，那就是说书先生，表演形式就是评书。
这些评书表演者什么样的出身都有，不要一定知道很多的知识和道理，但是必须要把文章里所要表达的内容，以自己的理解把它演活，说的越生动鲜活越好。
而他们说书的题材来源就是文化月刊中连载的，或者其他适合演绎的内容。只是每个说书人都有自己擅长的方面，也有着不同的人生经历，从而形成了各具特色的评书演绎风格。
其中最具代表性的有五个人，这五人百姓根据时下最流行中的套路，和他们现实的地域分布、个人特点，也给他们起了一个统一的外号。
东农、西流、南樵、北丐、中先生。
这五个特点鲜明的别称，就是百姓对他们喜爱之情的质朴爱称。