三爷屋中，祁连村的人济济一堂。
蔡鸿鸣、八公、三爷、五爷、福叔都好奇的打量着桌上三爷捡回来的佛手。
佛手很大，长约半米，宽约三十公分，而佛手中的印玺至少也有十五公分，占了手心一大半，衬出手心印玺的巨大。
“照你这么说，这东西应该有古怪才是。”八公听到蔡鸿鸣对佛手的分析点了点头。
三爷虽然也有这种感觉，但左右看了看，却看不出半个所以然来。至于五爷和傻叔，全属于打酱油的那一种，明不明白都无所谓。
佛手被三爷捡回来后擦过，看起来很光滑，不过还是有灰尘，蔡鸿鸣就去拿一卷纸出来仔细擦着。擦着，擦着，他忽然发现，佛手掌心的印玺竟然不是和佛手相连，中间有隙缝，显然是放进去的。
蔡鸿鸣抓着印玺拽了一下，纹丝不动，想到刚才金刚降魔杵上的机关按钮，心想着上面是不是也有，就找了起来。
可惜让他失望了。
他仔细的找了一下，手指按遍整个手掌，甚至用力摇了摇掐着手印的指头，还是没有半点动静，不觉有点丧气。
傻叔看到他在佛手上按来按去，也来了兴趣，伸出手在佛手心的印玺按了一下。倏然间，一声“哒”响，佛手心的印玺从手心浮了上来。
蔡鸿鸣呆呆的看着傻叔，半天没有说话。都说傻人有傻福，这句话真的没错。
拿起浮上手心的印玺，他才发现，印玺上竟然还盖着一层白玉罩。这该有多奢侈才会用白玉做盖子罩住印玺。看了一下，把上面的白玉罩拿起，豁然发现印玺上竟然雕刻着一尊迷你千手佛。这千手佛面目如他在沙漠中佛殿内的一样，千手上拿着各式法器，闭目横眼俯视，栩栩如生。这得要多精湛的手艺才能雕出这么一尊千手佛来。此刻，蔡鸿鸣被古人的精湛手艺惊呆了。
“好东西。”八公看了也忍不住喝道。
蔡鸿鸣哭笑不得，好东西又怎样，又不能当饭吃。
这手中印被人辛辛苦苦从喇嘛庙内带出来，肯定有问题。在宗教中，这种印又叫法印。使用法印最早的应该是道教。因为这是道教历代高道祖师们因为宗教法事活动的需要，遵照道教信仰中三清诸神的名号、鬼神司府的称谓及重要道经的内容，模仿人间帝王玉玺和官府公印而刻造的印章，象征着天界、地界、冥界中神仙真灵的权力和威严。
而佛教用印则是在西来之后被中国道教影响的结果。
据考证，早在道教形成之前，秦汉方士和巫师已经在治病、解厄、辟邪、通神、达灵等活动中使用了如同官府印玺一般的法印。
后世称这一类印为“方士印”，亦名“道家印”。
据《古印笺》记载，秦汉时期方士使用印玺之风极为盛行，其腰间多佩“黄神越章”、“天帝使者”等印；并引用《史记·孝武本纪》、《封禅书》为证，统称为“方士印”。如《孝武本纪》载栾大进见武帝，武帝拜其为五利将军，“得四金印，佩天士将军、地士将军、大通将军、天道将军印。”这就表明武帝授予栾大权印，承认其沟通天地鬼神的权力和地位。
在道教看来，法印代表着三界神灵职司的威权，故行法用印犹如人间行政施行必用宫印。
南宋宁全真《上清灵宝**》卷二七曰：“印者，信也；用者，封物相什。亦执政者所持信也。
《汉官仪》云：王侯曰玺，列侯至中二干石曰章，其余皆曰印，此世印也。隆古盛时，人鬼各安其所，阴阳不杂其伦，故道之用，惟见于修真练本，以至轻举飞升。中古以降，慢真日益，正道雕晦，邪伪交驰，上下反复，于是出法以救其敝，表章以达其忱，付降印篆以为信志。故用印之义，近同世格，亦道运因时损益者也。”
《灵宝玉鉴》卷一亦曰：“法之为言正也，正其邪也。亦犹德礼之有政刑，以道之齐也。故章表奏申关牒符檄，又必假天府之印，以示信也。印则各有师传者，欲天地神祗人鬼知所行之法，有所受之也。”
所以法印不仅代表着神仙真灵的无上威严与神圣，亦是各个道派传承有序的信物。
也就是说，蔡鸿鸣手中这枚法印极有可能是藏地佛教中一派宗门的传承信物。这样也就可以解释为什么佛殿内那么多好东西，唯独有人掰了这只手心有印的佛手。
既然是传承之物，相关典籍就有记载，那这枚雕刻着千手佛像的精美印玺也就不能出手了，要不然到时候被人找上门来，可就吃不了兜着走了。
和宗教门派扯上关系的东西，拿去卖可是会惹上一大堆麻烦事，没绝对的权利，没人敢去惹，何况蔡鸿鸣这种平民百姓。
所以，这种好东西也只能收起来慢慢欣赏了。
蓦然间，蔡鸿鸣有点意兴阑珊，费这么多精力，竟然半毛钱都没挣到，真是没意义。
于是，他就把法印放了回去，叮嘱三爷好好藏起来。谁知三爷不要了，他虽然不信佛，但家里放这么一只手也感觉膈应得慌，所以就送给了他。无奈，他只能收了起来。
几天后，工人就用水泥柱和铁丝网把蔡鸿鸣买的一千亩地给围了起来。
看到天气还可以，蔡鸿鸣就让忙完的铲车在靠近祁连村的地方挖个大湖蓄水。虽然现在没水，不过等来年积雪融化，水就会从山上流下来，那时候湖里就有水了。到时他再把山上流下来的泉水接一股到这边，相信即使到了天热的时候，应该也不会那么容易干涸才对。
有了这一湖水用来灌溉浇水，短时间内这边应该不用再怕缺水。
在他的指示下，几台挖机马不停蹄的在沙地上挖了起来。
天一天天变冷，现在已经断断续续下起了小雪，他们打算在大雪来临前把湖泊挖出来，免得到时天寒地冻没法做事。
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蔡鸿鸣、八公、三爷、五爷、福叔都好奇的打量着桌上三爷捡回来的佛手。
佛手很大，长约半米，宽约三十公分，而佛手中的印玺至少也有十五公分，占了手心一大半，衬出手心印玺的巨大。
“照你这么说，这东西应该有古怪才是。”八公听到蔡鸿鸣对佛手的分析点了点头。
三爷虽然也有这种感觉，但左右看了看，却看不出半个所以然来。至于五爷和傻叔，全属于打酱油的那一种，明不明白都无所谓。
佛手被三爷捡回来后擦过，看起来很光滑，不过还是有灰尘，蔡鸿鸣就去拿一卷纸出来仔细擦着。擦着，擦着，他忽然发现，佛手掌心的印玺竟然不是和佛手相连，中间有隙缝，显然是放进去的。
蔡鸿鸣抓着印玺拽了一下，纹丝不动，想到刚才金刚降魔杵上的机关按钮，心想着上面是不是也有，就找了起来。
可惜让他失望了。
他仔细的找了一下，手指按遍整个手掌，甚至用力摇了摇掐着手印的指头，还是没有半点动静，不觉有点丧气。
傻叔看到他在佛手上按来按去，也来了兴趣，伸出手在佛手心的印玺按了一下。倏然间，一声“哒”响，佛手心的印玺从手心浮了上来。
蔡鸿鸣呆呆的看着傻叔，半天没有说话。都说傻人有傻福，这句话真的没错。
拿起浮上手心的印玺，他才发现，印玺上竟然还盖着一层白玉罩。这该有多奢侈才会用白玉做盖子罩住印玺。看了一下，把上面的白玉罩拿起，豁然发现印玺上竟然雕刻着一尊迷你千手佛。这千手佛面目如他在沙漠中佛殿内的一样，千手上拿着各式法器，闭目横眼俯视，栩栩如生。这得要多精湛的手艺才能雕出这么一尊千手佛来。此刻，蔡鸿鸣被古人的精湛手艺惊呆了。
“好东西。”八公看了也忍不住喝道。
蔡鸿鸣哭笑不得，好东西又怎样，又不能当饭吃。
这手中印被人辛辛苦苦从喇嘛庙内带出来，肯定有问题。在宗教中，这种印又叫法印。使用法印最早的应该是道教。因为这是道教历代高道祖师们因为宗教法事活动的需要，遵照道教信仰中三清诸神的名号、鬼神司府的称谓及重要道经的内容，模仿人间帝王玉玺和官府公印而刻造的印章，象征着天界、地界、冥界中神仙真灵的权力和威严。
而佛教用印则是在西来之后被中国道教影响的结果。
据考证，早在道教形成之前，秦汉方士和巫师已经在治病、解厄、辟邪、通神、达灵等活动中使用了如同官府印玺一般的法印。
后世称这一类印为“方士印”，亦名“道家印”。
据《古印笺》记载，秦汉时期方士使用印玺之风极为盛行，其腰间多佩“黄神越章”、“天帝使者”等印；并引用《史记·孝武本纪》、《封禅书》为证，统称为“方士印”。如《孝武本纪》载栾大进见武帝，武帝拜其为五利将军，“得四金印，佩天士将军、地士将军、大通将军、天道将军印。”这就表明武帝授予栾大权印，承认其沟通天地鬼神的权力和地位。
在道教看来，法印代表着三界神灵职司的威权，故行法用印犹如人间行政施行必用宫印。
南宋宁全真《上清灵宝**》卷二七曰：“印者，信也；用者，封物相什。亦执政者所持信也。
《汉官仪》云：王侯曰玺，列侯至中二干石曰章，其余皆曰印，此世印也。隆古盛时，人鬼各安其所，阴阳不杂其伦，故道之用，惟见于修真练本，以至轻举飞升。中古以降，慢真日益，正道雕晦，邪伪交驰，上下反复，于是出法以救其敝，表章以达其忱，付降印篆以为信志。故用印之义，近同世格，亦道运因时损益者也。”
《灵宝玉鉴》卷一亦曰：“法之为言正也，正其邪也。亦犹德礼之有政刑，以道之齐也。故章表奏申关牒符檄，又必假天府之印，以示信也。印则各有师传者，欲天地神祗人鬼知所行之法，有所受之也。”
所以法印不仅代表着神仙真灵的无上威严与神圣，亦是各个道派传承有序的信物。
也就是说，蔡鸿鸣手中这枚法印极有可能是藏地佛教中一派宗门的传承信物。这样也就可以解释为什么佛殿内那么多好东西，唯独有人掰了这只手心有印的佛手。
既然是传承之物，相关典籍就有记载，那这枚雕刻着千手佛像的精美印玺也就不能出手了，要不然到时候被人找上门来，可就吃不了兜着走了。
和宗教门派扯上关系的东西，拿去卖可是会惹上一大堆麻烦事，没绝对的权利，没人敢去惹，何况蔡鸿鸣这种平民百姓。
所以，这种好东西也只能收起来慢慢欣赏了。
蓦然间，蔡鸿鸣有点意兴阑珊，费这么多精力，竟然半毛钱都没挣到，真是没意义。
于是，他就把法印放了回去，叮嘱三爷好好藏起来。谁知三爷不要了，他虽然不信佛，但家里放这么一只手也感觉膈应得慌，所以就送给了他。无奈，他只能收了起来。
几天后，工人就用水泥柱和铁丝网把蔡鸿鸣买的一千亩地给围了起来。
看到天气还可以，蔡鸿鸣就让忙完的铲车在靠近祁连村的地方挖个大湖蓄水。虽然现在没水，不过等来年积雪融化，水就会从山上流下来，那时候湖里就有水了。到时他再把山上流下来的泉水接一股到这边，相信即使到了天热的时候，应该也不会那么容易干涸才对。
有了这一湖水用来灌溉浇水，短时间内这边应该不用再怕缺水。
在他的指示下，几台挖机马不停蹄的在沙地上挖了起来。
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